馬克思主義基本原理概論課件第二章

1、,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。 教學(xué)要點 辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論 實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 真理的客觀性、絕對性和相對性 真理與價值的關(guān)系 正確認(rèn)識世界和改造世界,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,一、 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律 二、 真理與價值 三、 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律,(一) 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實

2、踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。,1、實踐和認(rèn)識的主體與客體 實踐活動是以改造客觀世界為目的的主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。,1）實踐主體 實踐主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。,2）實踐客體 實踐客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。,3）主體和客體的關(guān)系,主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。,2.實踐在認(rèn)識中的決定作用,第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。 天文學(xué)來源于在古代為了適 應(yīng)游牧民和農(nóng)耕民確定季節(jié)、 了解氣候以

3、及后來航海的需要 。,數(shù)學(xué)來源于為了適應(yīng)丈量土地、衡量容積和其他計算上的需要。 力學(xué)來源于為了適應(yīng)建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭的需要。 動力學(xué)、熱力學(xué)和機械學(xué)來源于近代資本主義生產(chǎn)的發(fā)展對新動力的需要。,社會實踐的需要始終是人認(rèn)識發(fā)展的強大動力。 “社會一旦有 技術(shù)上的需要， 這種需要就會比 十所大學(xué)更能把 科學(xué)推向前進(jìn)” 。,“你要有知識， 你就得參加變革現(xiàn) 實的實踐；你要知 道梨子的滋味，你 就得變革梨子，親 口嘗一嘗”,第二，實踐為認(rèn)識提供了可能,變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。,生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展， “不但提供了大量供觀察的 材料，而且自身也提供了

4、 和以往完全不同的實驗手 段，并使新的工具的設(shè)計 成為可能?？梢哉f，真正 有系統(tǒng)的實驗科學(xué)這時才 成為可能”,實踐也不斷提供大量有關(guān) 的 經(jīng) 驗 材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。,實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。,第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。,作為人類認(rèn)識成果的間接經(jīng)驗的作用不容忽視。但從根本上說，取得直接經(jīng)驗的實踐是認(rèn)識的終極來源。我們必須充分重視實踐經(jīng)驗，并加以總結(jié)提高。,第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問

5、題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論， 是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”,3.認(rèn)識對實踐的能動作用,認(rèn)識對實踐的能動作用具有兩重性：正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用。,實踐,認(rèn)識,促進(jìn),阻礙,決定,太陽,海王星,谷神星,“理論是灰色的， 實踐之樹常青”。 歌德 談?wù)勀銓@一思想的理解。,(二)認(rèn)識是主體對客體的能動反映,1唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答 在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線： 一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意

6、識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。反映論,另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。先驗論,柏拉圖的“回憶說”： 孔子的“生而知之” 笛卡爾的“天賦觀念”,2辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答,1）舊唯物主義認(rèn)識論 以培根，洛克為代表的經(jīng)驗論過分強調(diào)了 客體對主體的制約作用， 而忽視了主體在認(rèn)識過程中能動性、創(chuàng)造性。這是以“白板論”為典型代表的舊唯物主義認(rèn)識論直觀的反映論,主要觀點：承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，但它是 一種被動、直觀的象照鏡子一樣的反映。 典型實例：洛克的“白板說”“心靈像我們所說的那樣，是一張白

7、紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念?！?“當(dāng)觀念提供給心靈時，理智既不能拒絕也不能改變它，就象鏡子不能拒絕、改變或取消前面放的物體在鏡中產(chǎn)生的映象一樣?！?培根說： “人是自然的仆役和解釋者，因此它能作出和能了解的就是他在事實上或思想上對自然過程所見到的那么多，也就只是那么多，此外，他既不知道什么，也不能做什么?！?本質(zhì)錯誤： 完全忽略了認(rèn)識主體的能動性，把主體看作是一種生物性的自然存在物，把主體的反映簡單化為消極被動地接受外界刺激的過程。,先驗論和直觀反映論的兩個嚴(yán)重缺陷： 一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用； 二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不 能

8、把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的 過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。,2）辯證唯物主義認(rèn)識論 辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀和辯證法引入認(rèn)識論，吸取了認(rèn)識論史中思維教訓(xùn)和積極成果，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，從而： 正確地闡明了認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 科學(xué)地說明了認(rèn)識的全過程，從而克服了前人認(rèn)識論的局限，實現(xiàn)了認(rèn)識論上的偉大變革。,對辯證唯物主義認(rèn)識論應(yīng)注意把握以下幾點： 認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點： 第一，反映具有摹寫性。 即人的認(rèn)識作為對客觀 事物的反映，必然要以客觀 事物為原型。,紅花！,第二，反映具有創(chuàng)造性。 主體對客體

9、的反映是一個能動的、創(chuàng)造性的過程。反映決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)，而是對認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。,杯弓蛇影,鬼 從 何 來 ？,正因為反映具有創(chuàng)造性，人不僅能反映事物的現(xiàn)象、事物的現(xiàn)在及現(xiàn)實中的事物，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律、事物的過去和未來及塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。 正如列寧所說 ： “人的意識不僅能夠 反映世界，而且能 夠創(chuàng)造世界”。,（三）認(rèn)識運動的基本規(guī)律,“從生動的直觀到抽象 的思維，并從抽象的思維 到實踐，這就是認(rèn)識真理、 認(rèn)識客觀實在的辯證途徑” 。 認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)

10、識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。,1、各舉一例分別說明什么是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識？ 2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識哪種認(rèn)識更可靠？舉一例說明之。,1從實踐到認(rèn)識,認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。,1） 感性認(rèn)識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階級。,2） 理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。,F=GM1M2/R2,3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴

11、,F=GM1M2/R2,來 源 于,理 性 認(rèn) 識,有 待 于發(fā)展,感性認(rèn)識,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,這花是紅的,感覺,判斷,首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。 理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。 其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。 只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。,感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件,勇于實踐，深入調(diào)查，掌握豐 富 的、合乎 實際的感性材料。,運用辯證思維的科學(xué)方法進(jìn)行思考,認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還

12、須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。,2從認(rèn)識到實踐,理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。只有從認(rèn)識到實踐，才能達(dá)到改造世界的目的。,理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件,第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。 第二，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。 第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確的實踐方法即工作方法。,3認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實

13、踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。,1）造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：,第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”。,2）認(rèn)識的過程是一個不斷地追尋“主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一” 的過程。,“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的左的或右的錯誤思想”。,二、真理與價值,（一）真理的客觀性、絕

14、對性和相對性 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功。,1真理的客觀性 真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理，真理的客觀性在于： 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。 其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。,地心說,日心說,真理的客觀性,實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。,真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。,真理的絕對性,伽利略的勝利,2真理的絕對性和相對性,真理的絕對性,a2+b2=c2,從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。,畢達(dá)哥拉斯,真理的

15、絕對性,“當(dāng)一個唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對真理?！?真理的絕對性,就人類認(rèn)識的本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。,真理的絕對性,“對自然界的一切真實的認(rèn)識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識，因而本質(zhì)上是絕對的?！?真理的絕對性,真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。,真理的相對性,a2+b2=c2,a2+b2c2,從認(rèn)識的廣度看：真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平

16、和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。,從認(rèn)識的深度看：任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。,“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點?！?真理,確定性、 無條件性,絕對性,近似性、 有條件性,相對性,從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系,真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系,第一，二者相互滲透和相互包含。 第二，二者可以辯證轉(zhuǎn)化。

17、 從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。,“追求真理比占有真理更寶貴” 萊辛 談?wù)勀銓@一思想的理解。,3真理與謬誤,真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式之一。 真理和謬誤的對立表現(xiàn)為：真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。,真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為： 一，真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤 也就無所謂真理。 二，真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。 三，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,（二）真理的檢驗

18、標(biāo)準(zhǔn),真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題,權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)論,孔 子,亞 里 斯 多 德,真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題,眾人意見標(biāo)準(zhǔn)論,真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題,實用標(biāo)準(zhǔn)論,胡適,真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。,真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。,這是由真理的本性和實踐的特點決定的,主觀認(rèn)識,客觀效果,實踐,1. 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實踐的特點決定的,從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。 真理的本性，是作

19、為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求。,從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。 實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。,2.實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。,UFO,外星人,實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。,茫茫宇宙,2.實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,（三）真理與價值的辯證統(tǒng)一,1.價值及其特性 1）哲學(xué)上的“價值” 指揭示外部客觀世界對于滿足人的需

20、要的意義關(guān)系的范疇。,2）價值具有以下四個方面的特性： 第一，價值具有客觀性 第二，價值具有主體性 第三，價值具有社會歷史性 第四，價值具有多維性,（三）真理與價值的辯證統(tǒng)一,2.價值評價及其特點,1）什么是價值評價？ 價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。 2）價值評價的特點： 第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。 第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的。 第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。,需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。,2.價值評價及其特點,3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,1)價值評價的功能： 是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量； 服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的； 制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。,2)樹立正確價值觀的意義： 價值觀：是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系； 樹立社會主義的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。,3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,4.價值和真理在實踐中的辯證