第3課 宋明理學(xué).ppt

1、第3課 宋明理學(xué),課程標(biāo)準(zhǔn)： 列舉宋明理學(xué)的代表人物， 說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。,白馬寺 龍門石窟,東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。,佛教傳入和佛教盛行,道教在民間傳播,在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也在東漢時(shí)期形成。 東漢末年,神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái),形成了道

2、教。,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”,“三教并行”政策,儒學(xué)的發(fā)展情況：,隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？,佛教盛行道教在民間傳播儒學(xué)本身的缺陷 儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。,理學(xué)產(chǎn)生的背景,3、時(shí)代：與宋代社會(huì)發(fā)展密切相關(guān),1、歷史：與儒、佛、道的自身發(fā)展密切相關(guān),2、學(xué)者：與唐宋儒者的不斷思考與探索密切相關(guān),三教合一，儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖,

3、探究：宋明理學(xué) 1、“理學(xué)”的概念,理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)， 又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。 它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。,2、宋明理學(xué)的兩大流派,一、程朱理學(xué),1、北宋時(shí)期程顥、程頤,（1）天理是萬(wàn)物的本原（核心） （2）天理和倫理道德直接聯(lián)系 （3）認(rèn)識(shí)論：“格物致知”,一、程朱理學(xué),2、南宋時(shí)期朱熹，集大成者,思想：（1）“三綱五常是天理” （2）“存天理，滅人欲” (3)認(rèn)識(shí)論：格物致知的目的在于明道德之善 著述：四書(shū)章句集注,論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸,影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外,理的本質(zhì)： 理的表現(xiàn)： 窮理方法：,世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒

4、存在的普遍原則。,（在社會(huì)上）儒家道德倫理 （在人身上）人性,格物就是了解萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理!致知就是心里明白了!,接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。 個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”,“格物致知”,二、陸 王 心 學(xué),1、南宋：陸九淵的心學(xué),2、明中后期：王陽(yáng)明的心學(xué),（1）“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,“心即理”； （2）反省內(nèi)心可得天理；,（1）“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的主觀唯心論； （2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)；,陸王心學(xué)本原： “理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”。,本質(zhì)： “

5、心即是理”、“吾心即是宇宙” 窮理： “發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省,陸九淵,本質(zhì)： “致良知”、本心是良知 良知就是理 窮理： 克服私欲，恢復(fù)良知,王守仁,對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí),探究： 怎樣理解二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同？,程朱理學(xué),陸王心學(xué),3、兩大流派的主要觀點(diǎn),程朱理學(xué),陸王心學(xué),兩大流派的主要觀點(diǎn),“理”是萬(wàn)物的本原,“心”是萬(wàn)物的本原,客觀唯心主義思想,主觀唯心主義思想,格物致知（外在）,內(nèi)心反?。▋?nèi)在）,以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人欲,繼承仁、禮思想；世界本原皆理;吸收佛道思想,？,比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,探究 我們應(yīng)如何看待宋明理學(xué)？,對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí),翻開(kāi)歷史一查

6、滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人” 。 魯迅,三、宋明理學(xué)的影響,貞潔牌坊的背后是血淚,三從四德： “三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德” 婦德、婦言、婦容、婦功,貞節(jié)牌坊群,繡花鞋,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人” “人死于法，猶有憐之者； 死于理，其誰(shuí)憐之？” 清人戴震,殘忍的童年,人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青。 宋文天祥,粉身碎骨渾不怕， 要留清白在人間。 明于謙,溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：,“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?理學(xué)在今天,1、實(shí)質(zhì)：,理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,3、積極作用：,用三綱五常維系專制統(tǒng)治 壓制、扼

7、殺人們的自然欲求,2、消極影響：,理學(xué)重視主觀意志力量， 注重氣節(jié)、品德， 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感， 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志 對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。 對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,三、宋明理學(xué)的影響,宋明理學(xué)不可取的一面： 尊卑等級(jí)觀念； 重男輕女的觀念； 輕視自然科學(xué)的觀念 輕視個(gè)體自由的觀念； 重禮輕法的觀念等。,對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度： 批判、繼承、改造； 去粗存精，去偽存真。,結(jié)合四大名著等文學(xué)作品談?wù)勊蚊骼韺W(xué)對(duì)后世的影響。,西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向菩提祖師學(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里

8、面既有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。在取經(jīng)路上伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的儒家思想?！皩O悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”既體現(xiàn)了佛法無(wú)邊又存在著一定的等級(jí)觀念。 寶玉中舉了塵緣，四拜賈政后，被一僧一道夾住，飄然而去。 ,探究：你能不能從西游記紅樓夢(mèng)中找到“三教合一”的痕跡？,閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅； 萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。 道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中； 富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。 程顥,半畝方塘一鑒開(kāi)， 天光云影共徘徊； 問(wèn)渠那得清如許， 為有源頭活水來(lái)。 朱熹,欣賞詩(shī)作 品味其學(xué),程、朱認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是什么？如何認(rèn)識(shí)它？（把握“理”的方法是什么？

9、）,墟墓興衰宗廟欽， 斯人千古不磨心。 涓流滴到滄溟水， 拳石崇成泰華岑。 陸九淵,欣賞詩(shī)作 品味其學(xué),陸、王認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是什么？如何認(rèn)識(shí)它？（把握“理”的方法是什么？）,無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 王陽(yáng)明,應(yīng)運(yùn)而生,蔚然大宗,春秋,儒家思想演變線索,魏晉南北朝隋唐,正統(tǒng)思想,遭到打擊,西漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國(guó),宋明,面臨挑戰(zhàn),新體系理學(xué),1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是 A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播 C、佛教占統(tǒng)治地位 D 、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是 A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué),B,B,知

10、識(shí)鞏固,3、關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的是 A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新發(fā)展 B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱 C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物 D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位 4、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指 A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,A,D,5、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理” 觀念的是 A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁 6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度， 他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述： A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功,A,C

11、,7、從某種意義上說(shuō)，理學(xué)和心學(xué) A 、內(nèi)容上是相同的 B、本質(zhì)上是一致的 C、觀點(diǎn)上是一致的 D、存在時(shí)間相同,B,8、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)取代儒家 思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是 A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng) 君主專制統(tǒng)治的需要 D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù),C,9、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是 A、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理 道德等于一身的龐大的思想體系 C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要 而形成的 D、對(duì)中華民族性

12、格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用,D,10、朱熹說(shuō)：“.天得之（理）而為天，地得之 （理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為 性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常.”此話主要 是 A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，規(guī)范 人們的言行，壓制人民的反抗 B、闡述了君主專制的道理 C、闡述了自然界的法則 D、為了規(guī)范普通人之間的人際關(guān)系,A,11.孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家是 A董仲舒 B朱熹 C二程 D王陽(yáng)明 12認(rèn)為“父子君臣，天下之定理”的是 A董仲舒 B朱熹 c二程D王陽(yáng)明 13提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是 A董仲舒 B朱熹 c二程D王陽(yáng)明,1歸納出五種處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是 A董仲舒 B朱熹 c二程D王陽(yáng)明 1認(rèn)為“仁是與萬(wàn)物俱生的思想家是 A董仲舒 B朱熹 C二程D王陽(yáng)明,15、 “眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是（ ）,A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō) C.朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大 D.朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué),16、朱熹：“凡一物上有一理，須是窮致其 理?！敝祆渲袄怼笔侵?A宇宙萬(wàn)物的本原 B“三綱五常” C事物的客觀規(guī)律 D良知,17、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道