第5課　明清之際的進(jìn)步思潮.ppt

1、課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說發(fā)展,明清之際的進(jìn)步思潮,明清之際為什么會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步思潮呢？,思考：,一、 明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景 看圖片回答：,政治:專制主義空前強(qiáng)化；封建統(tǒng)治腐化，階級(jí)矛盾尖銳。,明南都繁會(huì)圖,宋應(yīng)星天工開物織機(jī),經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。（根本原因）,利瑪竇,文化:以理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的八股取士因循死板；西學(xué)東漸，西方文化傳入中國。,八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。 明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的觀點(diǎn)答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱為“八股文” （每篇由破題

2、、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚。,八股取士,八股取士,一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景,1、政治:專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)動(dòng)蕩,2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌緩慢發(fā)展(根源),3、階級(jí):工商業(yè)階層擴(kuò)大，傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念受 到?jīng)_擊,二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn),5、文化:西方科技傳入中國；八股取士，文化專制加強(qiáng),4、思想:理學(xué)日益腐朽，束縛人的思想,少年求學(xué)：窮困潦倒 中年做官：正直清廉 老年入獄：自刎而死,（一）“異端”思想家李贄,1、人物生平,2.思想主張 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而

3、后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎 焚書 材料二以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書 思考：上述材料反映了作者的什么思想？ (1)對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。,（一）“異端”思想家李贄,材料三：世間種種，皆衣與飯類耳。追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。 思考：上述材料反映了作者的什么思想？ (2)認(rèn)為人皆有私，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。 材料四：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政

4、由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。 思考：上述材料反映了作者什么思想？ (3)主張男女平等。,材料五：宇宙之間一理而已。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 朱子文集,材料六：“萬物皆生于兩，不生于一” 初無所謂一與理也。 李贄,（4）探討世界本原，根本上否定了“天理”的存在,李 贄,1、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論，,認(rèn)為不應(yīng)以四書五經(jīng)作為統(tǒng)一思考的標(biāo)準(zhǔn)，人人有權(quán)做出判斷,2、否定“天理”的存在，,認(rèn)為世界源于矛盾著的陰 陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ),3、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利， 倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,4、主張男女平等,(2) 思想,反傳

5、統(tǒng),反教條,反權(quán)威,追求個(gè) 性發(fā)展,3、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià),（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想； （2）在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 局限性： 李贄的思想沒有從根本上擺脫封建思想的束縛（如其政治思想在很多方面仍堅(jiān)持封建倫理道德，他反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的），他不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗。,1、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是 a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b專制腐朽王朝的統(tǒng)治 c八股取士因循守舊 d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛 A、abcd B、adc C、acd D、abd,A,2、明清之際，批判君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本

6、原因是 A.明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化 B.明清資本主義萌芽產(chǎn)生 C.思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高 D.社會(huì)制度衰落在思想上的反映,B,3、在李贄的思想體系中，世界的本原是（ ） A、陰陽二氣 B、道 C、理 D、天 4、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（ ） A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué) C、批判三綱五常 D、否定君主專制,A,D,5、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄其核心思想是： A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用 C、反對(duì)迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治,共同生活背景：處在動(dòng)蕩年代，都參加抗清斗爭,顧炎武亭林先生,黃

7、宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,1、具有唯物思想的王夫之 2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲 3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武,（二）明末清初三大思想家,1、王夫之及其思想,王夫之(1619年-1692年） ，漢族，湖南衡陽人。世界上最著名的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家之一。世稱“船山先生”，著作經(jīng)后人編為船山遺書。,特點(diǎn)：樸素唯物主義思想的集大成者,閱讀材料，理解王夫之的思想。 材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。 天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。 材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也 。 (1)世界本原：“氣” “理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。 (

8、2)認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)” 形，感覺器官；神，思維活動(dòng)；物，外界客觀事物。 三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)。 (3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。 充分肯定人的欲望和私利。,王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？,理在氣先,理在氣中,格物致知,考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí),存天理，滅人欲,私欲之中，天理所寓,2、黃宗羲及其思想主張,黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。主要著作有明儒學(xué)案、明夷待訪錄等被成為“中國思想啟蒙之父” 思想特色：反君主專制的民主思 想。,探究學(xué)習(xí),閱讀材料，理解黃宗羲的思想。 材料一：“為天下之大害者，君而已矣！”原君 (1)批判君主專制； (2)君臣關(guān)系。 認(rèn)為

9、君臣是平等的“師友”關(guān)系。 (3)限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 A.言論自由; B.用“天下之法”取代“一家之法” C.自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)學(xué)校。 材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 材料體現(xiàn)了什么思想？ (4)工商皆本的思想。,黃宗羲是怎樣從什么角度去批判理學(xué)的？,黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。,3、顧炎武及其思想主張,顧炎武（16131682），號(hào)亭林，江蘇昆山人，世稱亭林先生。著有日知錄天下郡國利病書等著作。,思想特色：經(jīng)世致用的愛國思想。,探究學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感天下興亡，匹夫有責(zé)。 區(qū)別“亡國”與

10、“亡天下”。 “亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。 “亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。,經(jīng)世致用，明道救世,發(fā)出 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。,顧炎武思想, 主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革。,1、背景：出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。 2、含義： 強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。,3、經(jīng)世致用的內(nèi)容,1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革。,“八股之害，甚于焚書”,2、提出拯救時(shí)弊的主張,“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”,3、主張“工商皆本”,“大賈富民者，國之司命也”,1、其調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之

11、風(fēng)。 2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。,4、影響：,4月，1185名上海高三學(xué)生在萬眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光華樓，完成了2006年復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取“面試”，經(jīng)由面試專家綜合評(píng)定，最終將預(yù)錄取300名學(xué)生。 這意味著3天后，將有300人有幸告別“一考定終身”的傳統(tǒng)模式，以“面試”的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。 你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國家的十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞?dòng)心男俊?“網(wǎng)絡(luò)黑客算不算創(chuàng)新”， “討論一下無極、一個(gè)饅頭的血案給網(wǎng)絡(luò)生活帶來的啟示”等，甚至是“請(qǐng)你說出父母的生日”。 這些被專家稱之為“沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對(duì)錯(cuò)”的試題

12、究竟怎么能考查出學(xué)生的綜合素質(zhì)，相信復(fù)旦的此種面試對(duì)中學(xué)的教育教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。,請(qǐng)你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”,經(jīng)世致用,顧炎武是怎樣從什么角度去批判理學(xué)的？,顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。,抨擊君主專制制度,工商皆本,“經(jīng)世致用”,明夷待 訪錄 明儒學(xué)案,天下郡 國利病書 日知錄,船山遺書,反對(duì)_，要求_思想,“天下興亡， 匹夫有責(zé)”,工商皆本,因地制宜， 振興工商業(yè),大賈富民者， 國之司命也。,唯物主義體系,三大思想家思想對(duì)比表,暴君政治 民主,“經(jīng)世致用”,三、明清進(jìn)步思想的影響,1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活

13、力。 2、對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，具有思想啟蒙作用，給后世民眾以啟迪。學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。 3、實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。（局限性）,思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,（1）經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。,（2）政治方面：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。,（3）思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播。,（4）民眾方面：人們深受

14、禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。,根本原因,總結(jié)：明清之際的進(jìn)步思潮,背景,晚明異端 思想家李贄,明末清初 三大思想家,反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威,提倡個(gè)性自由和解放,主張男女平等,哲學(xué)觀：陰陽二氣,王夫之：唯物思想體系,黃宗羲：批判君主專制,顧炎武：經(jīng)世致用， 天下興亡，匹夫有責(zé),影響,政治,經(jīng)濟(jì),思想,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、主導(dǎo)： 5、沖擊： 6、融合： 7、官方哲學(xué)： 8、批判 式繼承：,春秋時(shí)期，孔子,戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子,秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng),西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝時(shí)期，來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開始走向

15、融合,宋明時(shí)期，理學(xué),明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，反君主專制的民主思想,概括儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程：,收集一些現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例，從正反兩個(gè)方面說說應(yīng)該如何辨證地看待傳統(tǒng)思想文化。,提示：,（1）科學(xué)或可取的一面： A、傳統(tǒng)文化具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識(shí)。 B、傳統(tǒng)文化具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。 C、傳統(tǒng)文化崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn) 步。 D、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)

16、實(shí)傾向和自強(qiáng)精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促 進(jìn)作用。,（2）不科學(xué)或不可取的一面： A、尊卑等級(jí)觀念； B、重男輕女的觀念； C、因循守舊的觀念； D、重利輕義的觀念； E、重禮輕法的觀念。,（3）對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度： A、批判、繼承、改造； B、去粗存精，去偽存真。,A、否定君主專制 B、批判宋明理學(xué)和八股取士 C、限制君權(quán) D、經(jīng)世致用,1、明清進(jìn)步思想家（四人）的共同主張是：,2、明清之際的進(jìn)步思想家（四人）的主張，不包括： A、個(gè)性自由 B、經(jīng)世致用 C、農(nóng)工皆本 D、民主共和,3、針對(duì)明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀況，黃宗羲等提出的思想主張是： A、為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革 B、把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的