中國(guó)傳統(tǒng)思想和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù).ppt

1、,中國(guó)傳統(tǒng)思想和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),中國(guó) 公司,課程目錄,領(lǐng)導(dǎo)理論 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想 讀易經(jīng)，看領(lǐng)導(dǎo),一、領(lǐng)導(dǎo)理論,領(lǐng)導(dǎo)的定義,摩爾，1927 為引導(dǎo)出服從，尊敬，忠誠(chéng)和合作而將領(lǐng)導(dǎo)者意志施加于被領(lǐng)導(dǎo)者的能力 韋伯，1947 一種影響他人的力量源泉 孔茨和歐唐奈爾，1965 說(shuō)服人們合作以達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)的行為,領(lǐng) 導(dǎo)的定義,凱 茨 和 汗，1978 超 越 于 機(jī) 械 式 服 從 之 上 的 影 響 力 伯 克，1982 使 組 織 朝 目 標(biāo) 前 進(jìn) 的 影 響 行 為 豪 斯，1993 激勵(lì) 別 人 在 團(tuán) 體 利 益 框 架 內(nèi) 去 實(shí) 現(xiàn) 個(gè) 人利益的 過(guò) 程,領(lǐng) 導(dǎo) 與 漸

2、 進(jìn) 影 響 力,高,影 響 程 度,30 70 的 未 開(kāi) 發(fā) 的 人 的 潛 能,低,領(lǐng) 導(dǎo),管理,領(lǐng) 導(dǎo),同 級(jí),上 級(jí),下 級(jí),客 戶,多 方 位 的 領(lǐng) 導(dǎo) 過(guò) 程,20 世 紀(jì)90 年 代 的 流 行 語(yǔ)：“360 度 反 饋“， 或，換種說(shuō)法，是來(lái)自上級(jí)，下 級(jí) 和同級(jí)的反饋,具 體 學(xué) 習(xí) 目 標(biāo),提 高對(duì)領(lǐng) 導(dǎo) 理 論 的 認(rèn) 識(shí) 了解領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)行為，領(lǐng)導(dǎo)技能，領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，領(lǐng)導(dǎo)類型 了解自己，了解下屬，了解上司，了解同級(jí)，了解客戶 學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)的有效性,定 義： 有 效 的 領(lǐng) 導(dǎo) 者,有 效 的 領(lǐng) 導(dǎo) 者 是： 所 在 組 織 或 單 位 運(yùn) 轉(zhuǎn) 良 好

3、 的 人 能 讓 別 人 做 他 想 做 的 事 為 人 所 敬 重 和 崇 拜 的 人 被 一 致 認(rèn) 為 有 效 管 理 者 的 人 領(lǐng) 導(dǎo) 的 有 效 性 就 是 達(dá) 到 部 分 或 全 部 上 述 要 求 的 能 力。 他 人 是 指 下 級(jí)， 同 級(jí)， 高 層 管 理 或 其 他 組 織 外 部 人 員,管理與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)比,管 理 者： 達(dá) 到 組 織 目 標(biāo) 源 于 正 式 職 位 的 權(quán) 威 在 組 織 中 有 直 線 職 能 可 將 權(quán) 威 轉(zhuǎn) 授 他 人 向 組 織 匯 報(bào),領(lǐng) 導(dǎo) 者： 達(dá) 到 跟 從 者 目 標(biāo) 源 于 跟 從 者 認(rèn) 可 的 權(quán) 威 不 必 通 過(guò) 正 式

4、命 令 鏈 發(fā) 生 作 用 不 能 將 權(quán) 威 轉(zhuǎn) 授 他 人，他 潛 在 于 個(gè) 人 向 跟 從 者 匯 報(bào),兩 個(gè) 例 舉 的 領(lǐng) 導(dǎo) 風(fēng) 格 總 結(jié),人 員 導(dǎo) 向 型 基本注意力在人員上 決策時(shí)喜歡別人參與 注重員工福利和發(fā)展 強(qiáng)調(diào)授權(quán)和自由,任 務(wù) 導(dǎo) 向 型 基本注意力在任務(wù) 上 喜好獨(dú)自決策 注重任務(wù)質(zhì)量和生產(chǎn) 效 率 強(qiáng)調(diào)控制和結(jié)構(gòu),識(shí) 別 出 成 功 經(jīng) 理 的 領(lǐng) 導(dǎo) 風(fēng) 格,個(gè)人思考： 識(shí) 別 出 一 位 你 了 解 在 業(yè) 務(wù) 或 職 業(yè) 上 非 常 成 功 的 中 國(guó) 經(jīng) 理。 描 述 他 個(gè) 人 的 領(lǐng) 導(dǎo) 行 為 和 風(fēng) 格。 該 人 對(duì) 員 工， 管 理 者，

5、客 戶 和 上 司 的 領(lǐng) 導(dǎo) 行 為 各 是 什 么？,小 組討論 1. 小組認(rèn)為有效領(lǐng)導(dǎo)人的十大特質(zhì)是什么 2. 小組認(rèn)為有效領(lǐng)導(dǎo)人的十大行為是什么 3. 小組認(rèn)為有效領(lǐng)導(dǎo)人大十大管理技能是什么 4. 小組認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人可分為那些類型和風(fēng)格 5. 指 定 一 位 發(fā) 言 人 來(lái) 告 訴 全 班 學(xué) 員 你 們 的 要 點(diǎn),識(shí) 別 出 成 功 經(jīng) 理 的 領(lǐng) 導(dǎo) 風(fēng) 格,在不同文化中領(lǐng)導(dǎo)的不同意義,荷 蘭 的 文 化 強(qiáng) 調(diào) 人人平 等 并 懷 疑 領(lǐng) 導(dǎo) 的 價(jià) 值， 像 領(lǐng) 導(dǎo) 人 和 管 理 者 等 詞 語(yǔ) 隱 含 著 恥 辱 的 意 義， 如 果 父 親 是 管 理 人 員， 他 的 孩

6、 子 不 會(huì) 向 同 伴 承 認(rèn) 的。 伊 斯 蘭 國(guó) 家 的 人 通 常 從 領(lǐng) 導(dǎo) 人 那 里 尋 求 權(quán) 利 和 力 量， 甚 至 會(huì) 崇 拜 他 們 的 領(lǐng) 導(dǎo) 人 領(lǐng) 導(dǎo) 人 在 位 的 時(shí) 候。 東 方 民 族 的 領(lǐng) 導(dǎo) 人 被 認(rèn) 為 是 以 這 樣 的 方 式 行 事： 恭 敬， 謙 虛 與 威 嚴(yán)， 而 且 僅 在 關(guān) 鍵 時(shí) 才 說(shuō) 話 美 國(guó) 人 欣 賞 兩 種 領(lǐng) 導(dǎo) 人：一是有 信 心和敢于授 權(quán)。 他 們 也 敬 重 大 膽， 強(qiáng) 權(quán)， 自 信 和 冒 險(xiǎn) 的 領(lǐng) 導(dǎo) 人。,領(lǐng)導(dǎo)的研究,時(shí)代 20-50年代 50-60年代 60-70年代 70-80年代 80-9

7、0年代 90年代 21世紀(jì)初,研究的重點(diǎn) 有效領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì) 有效領(lǐng)導(dǎo)者的行為 情境領(lǐng)導(dǎo) 領(lǐng)導(dǎo)者的象征角色 回歸到特質(zhì)和行為 在多元文化下的領(lǐng)導(dǎo) 全球化的領(lǐng)導(dǎo)？,二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)始人：學(xué)說(shuō)源頭及創(chuàng)始人,作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋末年，孔子是其創(chuàng)立者?？鬃舆m應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的思想體系； 孟子從內(nèi)在心性方面發(fā)揮了孔子的學(xué)說(shuō)，提出“性本善”論； 荀子反其道而行，提出“性本惡”論。 儒家思想在董仲舒的推動(dòng)下，在西漢時(shí)期成為統(tǒng)治階級(jí)思想，從此以后， 幾千年以來(lái)，一直作為我國(guó)的正統(tǒng)思想。,儒家思想,儒家思想,儒家文化的基本特點(diǎn),儒家思想,儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張,經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀 儒家文化的金錢

8、觀 ： 儒家文化不把金錢看得高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧”的社會(huì)理想。 儒家文化導(dǎo)引下的企業(yè)價(jià)值追求 ： 在儒家文化的導(dǎo)引下，企業(yè)文化主要以“經(jīng)世濟(jì)民”、“創(chuàng)家立業(yè)”和“治生裕后” 作為自己的價(jià)值目標(biāo)。,儒家思想,儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示,經(jīng)營(yíng)倫理觀 信用原則 西文商人重契約的信守，輕人與人之間的信任；而中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)則要不僅重視 契約的信守，而且更強(qiáng)調(diào)人與人之間的信任。 競(jìng)爭(zhēng)倫理 競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本法則。但是西方人信奉物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的法則， 對(duì)競(jìng)爭(zhēng)往往不擇手段；儒家的企業(yè)文化也強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，但是在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也注重“和”， 重視“雙贏”。 義利觀念 義和利的關(guān)系是經(jīng)營(yíng)倫理的一

9、個(gè)基本問(wèn)題。 “義”一是經(jīng)營(yíng)要符合道德；二是經(jīng)營(yíng)中超出功利的道德追求。 管理倫理 儒家文化內(nèi)部管理的倫理原則歸納起來(lái)主要是“和”與“仁”。 “和”處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企 業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)。 “仁”雇主對(duì)員工的倫理態(tài)度，也就是要關(guān)心員工的勞動(dòng)和生活，不僅在利益 上給予合理報(bào)酬，而且在精神上給予關(guān)懷，人格上給予尊重，不隨意辭退職工，對(duì) 職工困難給予關(guān)照等。,儒家思想,儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示（續(xù)）,經(jīng)營(yíng)管理方式 儒家的經(jīng)營(yíng)方式 儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生 活活動(dòng)，因而他們?cè)诮?jīng)

10、營(yíng)中注意把經(jīng)商之道與處世之道、經(jīng)濟(jì)手段結(jié)合起來(lái)。在實(shí)踐中 強(qiáng)調(diào)學(xué)伏做生意先要學(xué)做人，明處世之道才能明經(jīng)商之道。 儒家的管理方式 西方商人強(qiáng)調(diào)以制度為本的物化管理方式；而儒家文化更重視以人為本的人性化管理 方式。,儒家思想,儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示（續(xù)）,道家思想,道包括道家和道教兩部分。道家、道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家思想是道教的哲學(xué)基礎(chǔ)，道教的道術(shù)實(shí)踐思想是根據(jù)道家的哲學(xué)衍生出來(lái)的。 道家、道教思想，尤其是道教思想中，最核心的就是道與術(shù)兩個(gè)方面。以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，是道家、道教思想發(fā)展衍變的內(nèi)在邏輯和根本動(dòng)力。 目前主要分為全真、正一兩派。全真的龍門祖庭在目前北京的白云觀；正

11、一派主要集中在江西龍虎山。,道家思想,大道無(wú)形，生育天地 大道無(wú)情，運(yùn)行日月 大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物 不知其名，強(qiáng)名曰道 兩點(diǎn)象征日月陰陽(yáng)，一是由無(wú)極（0）而來(lái)；下面是一個(gè)首，自身，談道不能離開(kāi)自己本身；最后的一個(gè)走之：道必須行之。,何謂道,道,道家思想,道學(xué)思想的精髓:“熱愛(ài)生命，崇尚自然，追求實(shí)證，性命雙修” 道家對(duì)于經(jīng)典的迷信程度相對(duì)而言較低。道教強(qiáng)調(diào)修煉和體驗(yàn)，完全不同于其他的宗教，有一定的程序和規(guī)則,就有不同階段的效驗(yàn)。但是受到其保守文化的影響,很多修煉方法密不外傳,不為人所知?！暗纻鞣侨耍卦馓熳l?！?道教典籍浩如煙海，很多是親身體驗(yàn)的紀(jì)錄，是中國(guó)人探索人身和自然規(guī)律的寶貴的資料，很多

12、收錄在道藏中。,道學(xué)的基本思想,早期是黃帝、老子和莊子 后期的主要代表人物有魏晉時(shí)期的煉丹家以及呂洞賓等。,代表人物,道家思想,老子主要思想,道家思想,老子主要思想（續(xù)）,“道法自然”的世界觀 道是老子的核心?！暗馈笔钦撌鲇钪嬉约坝钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 “獨(dú)立而不改” 。 “周行而不殆”，即循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。這是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，老子強(qiáng)調(diào)“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作兇。” 宇宙間對(duì)立著的事物既互相依存，互相滲透，又潛存著向相反方向轉(zhuǎn)化的可能性。 “無(wú)私無(wú)欲”的道德觀 即道生天地，德育萬(wàn)物，卻不據(jù)為己有，不恃己功，不去主宰。這種大公無(wú)私的品德才稱得上“ 玄德”

13、。所以玄德的核心是無(wú)私無(wú)欲，私欲是培養(yǎng)高尚品德的大敵。 多方面論述人的思想品德，規(guī)范了一套比較完整的行為準(zhǔn)則。表現(xiàn)在人際關(guān)系方面，一是待人寬，有自知之明：“知人者智、自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”二是推己及人，事事處處替他人著想。三是妥善解決人際間的各種矛盾，在對(duì)立中求得統(tǒng)一，促進(jìn)事物的和諧發(fā)展。如老子說(shuō)：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。即收斂個(gè)人的鋒芒，放棄個(gè)人偏激的主張，改變咄咄逼人的姿態(tài)，了解對(duì)方意見(jiàn)中的合理部分，認(rèn)識(shí)會(huì)統(tǒng)一，矛盾緩和，糾紛化解，可以團(tuán)結(jié)前進(jìn)。,道家思想,老子主要思想（續(xù)）,“柔弱不爭(zhēng)”的生活觀 “上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤?/p>

14、下莫柔弱于水”。 “夫我有三寶，保而持之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?功成名遂身退 “無(wú)為而治”的治國(guó)觀 無(wú)知無(wú)欲，使民不敢為，無(wú)為則無(wú)不為 治大國(guó)若烹小鮮 小國(guó)寡民，老死不相往來(lái),道家思想,哲學(xué)體系的中心是道，上承老子的道德經(jīng)。道就是是規(guī)律和自然。 探尋宇宙的本原和萬(wàn)物變化的規(guī)律：“通天下一氣耳?！薄叭f(wàn)物一齊”“萬(wàn)物皆一”。強(qiáng)調(diào)自然的總體性、同一性。 “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。追求物我交融的心態(tài)。,莊子主要思想,道家思想,“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。 帝王之德，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為者，則用天下而有余；有為者，則為天下用而不足。 抨擊諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始粗鄙

15、的狀態(tài)，與老子的小國(guó)寡民如出一轍。 一方面批評(píng)仁義和圣賢；一方面棄絕聰明和智巧。最終達(dá)到無(wú)為而治。 人生態(tài)度的中心是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，恬淡虛無(wú)。,莊子社會(huì)觀：無(wú)為無(wú)己，恬淡虛無(wú),道家思想,道家思想對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的啟示,尊重規(guī)律：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須尊重規(guī)律 健全制度：法可以理解為制度，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)律制定嚴(yán)格的管理制度 提升管理藝術(shù)：有相應(yīng)的手法和管理藝術(shù)來(lái)執(zhí)行制度，才能讓員工信服。,道家思想,道家思想對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的啟示,“清靜無(wú)為，守中抱一”用嚴(yán)格的考評(píng)制度和勞動(dòng)紀(jì)律與融通情感相結(jié)合，像疏導(dǎo)流水那樣開(kāi)導(dǎo)職工 “上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”可以去除惡意貪念，保持正知正見(jiàn)，保

16、證企業(yè)寬松的經(jīng)營(yíng)環(huán)境。 “以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人策略。 “以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，以退為進(jìn)”的斗爭(zhēng)策略，對(duì)商戰(zhàn)有指導(dǎo)意義。,兵家思想,孫子兵法的戰(zhàn)略思想層次,兵家思想,孫子兵法的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu),兵家思想,“五事”與“七計(jì)”,五事 道 天 地 將 法,七計(jì) 主孰有道 將孰有能 天地孰得 法令孰行 兵眾孰強(qiáng) 士卒孰練 賞罰孰明,兵家思想,孫子兵法的戰(zhàn)略哲學(xué),周易思想,崇德與廣業(yè)并重 “夫易，圣人之所以崇德而廣業(yè)也?！?“理財(cái)，正辭，禁民為非?！?備物與聚人兼顧 “備物致用，立成器，為天下利?！?“何以守位？曰仁；何以聚人？曰財(cái)?！?自強(qiáng)與合眾結(jié)合 “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?“

17、以自強(qiáng)不息為修己之綱，以厚德載物為治人之本?！?進(jìn)取與憂患同步 “時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！?“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危， 存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?周易主要思想,周易思想,矛盾與統(tǒng)一的對(duì)立，矛盾會(huì)趨向統(tǒng)一，統(tǒng)一又會(huì)產(chǎn)生矛盾。 天地人三才之道象征了組織中高、中、基三個(gè)層次。人必須頂天立 地，承上取下，所以要有彈性、懂得應(yīng)變。 變與不變的原則在于“安人”。安人的方法是： 多接受其意見(jiàn) 多贊美其貢獻(xiàn) 多了解其處境 多關(guān)懷其生活 多注意其升遷,周易中心思想,周易思想,管理乃通變之事：憂患意識(shí)與通變智慧 貞利之道術(shù)：

18、易管理的心法 管理的主體性：制宜的基本原則 因物制宜 因地制宜 因時(shí)制宜 因人制宜,周易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示,大易的主要道理：互助、變化、圓滿。 太極中反S線的作用：創(chuàng)新、中和、不息。中和就是動(dòng)態(tài)中的平衡，管理就是在維持動(dòng)態(tài)中的均衡。過(guò)去不變，未來(lái)變化，現(xiàn)在調(diào)整，這樣才能生生不息。,法家思想,春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的大變革時(shí)期。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促使了奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，上層建筑“禮崩樂(lè)壞”，為奴隸主貴族統(tǒng)治辯護(hù)的“禮治”，也從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興地主階級(jí)逐漸成長(zhǎng)，他們要求打破傳統(tǒng)的“禮治”，反對(duì)世卿世祿的奴隸制等級(jí)特權(quán)制度。在此形勢(shì)下，其

19、代言人法家粉墨登場(chǎng)，他們打著“法治”的旗號(hào)，向儒家的“禮治”提出了尖銳的挑戰(zhàn)。,時(shí) 代 背 景,發(fā)展歷程,法家萌芽于春秋，形成于戰(zhàn)國(guó)之初，活躍于戰(zhàn)國(guó)中后期。隨著秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，中原地位的確立而進(jìn)入全盛時(shí)期。后來(lái)，又隨著秦王朝的覆亡而很快失去了原有的統(tǒng)治地位，被黃老之學(xué)、儒學(xué)所代替。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺(tái)上消失了。,代 表 人 物,管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝、吳起、商鞅、慎到、 申不害、韓非等,法家思想,基本理論,法家思想,法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的啟示,正面啟示 企業(yè)價(jià)值觀 開(kāi)拓奮進(jìn)、勇于創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、信用至上 企業(yè)精神 “勇?tīng)?zhēng)第一” 惡性管理

20、制度嚴(yán)密、懲罰嚴(yán)厲、 執(zhí)法嚴(yán)格 用人制度 以功授官、用長(zhǎng)避短、不拘一格、重在實(shí)踐 企業(yè)家精神 銳意創(chuàng)新、求是務(wù)實(shí)、小心謹(jǐn)慎、體道養(yǎng)性,反面教訓(xùn) 法家思想缺乏對(duì)他人的尊重，缺乏對(duì)他人合法權(quán)益的肯定和保護(hù),不視別人為平等的,缺乏仁愛(ài)之心和對(duì)人的關(guān)懷。 法家輕罪重刑的主張，輕罪與重罪同罰，有失法律的正義性。既造成管理資源的浪費(fèi)，又不能以法服人。,三、中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想,納言,以 天 下 之 目 視, 則 無(wú) 不 見(jiàn) 也; 以 天 下 之 耳 聽(tīng), 則 無(wú) 不 聞 也; 以 天 下 之 智 慮, 則 無(wú) 不 知 也. - 六韜 治 國(guó) 之 道, 勸 之 使 諫, 宣 之 使 言, 然 后 君 明 察 而

21、 治 情 通 矣. - 東漢,潛夫論 主 道 利 明 不 利 幽 , 利 宣 不 利 周. - 荀子,用 人,賢 主 勞 于 求 賢 , 而 逸 于 治 事. -呂氏春秋 治 平 尚 德 行, 有 事 賞 功 能. - 曹操 智 者 取 其 謀, 愚 者 取 其 力, 勇 者 取 其 威, 怯 者 取 其 慎. -唐.李世民,治 法,令 之 以 文, 齊 之 以 武辦. - 孫子 殺 一 人 而 三 軍 震 者, 殺 之; 賞 一 人 而 萬(wàn) 人 悅 者, 賞 之. - 六韜 令 行 禁 止, 王 者 之 事 畢 矣. - 荀子,處 事,1.公 正 無(wú) 私 , 一 言 而 萬(wàn) 民 齊. - 淮

22、南子 2.智 者 先 勝 而 后 求 戰(zhàn), 愚 者 先 戰(zhàn) 而 后 求 勝. - 諸葛亮 3.謀 貴 眾 , 斷 貴 獨(dú). - 辛棄疾 4.因 任 而 授 官, 循 名 而 責(zé) 實(shí). - 韓非子 5.治 眾 如 治 寡 , 分 數(shù) 是 也. - 孫 子,處 事,6.圣 人 治 史 不 治 民. - 韓非子 7.威 不 兩 措 , 政 不 二 門. - 管 子 8.人 君 貴 明 不 貴 察. - 明 史 9.用 人 必 考 其 終, 授 任 必 求 其 當(dāng). - 張居正,教 化,1. 善 政 , 民 畏 之; 善 教, 民 愛(ài) 之. 善 政 得 民 財(cái), 善 教 得 民 心 - 孟子 2. 道

23、 常 無(wú) 為 而 無(wú) 不 為. 侯 王 若 能 守 之, 萬(wàn) 物 將 自 化. - 老子 3. 道 之 以 政, 齊 之 以 刑, 民 免 而 無(wú) 恥; 道 之 以 德, 齊 之 以 禮, 有 恥 且 格. - 孔子 4. 圣 人 處 無(wú) 為 之 事, 行 不 言 之 教. -老子,修 身,身 修 而 后 家 齊, 家 齊 而 后 國(guó) 治, 國(guó) 治 而 后 天 下 平. - 孔子 2. 公 生 明, 廉 生 威. - 孔子 3. 博 學(xué) 之, 審 問(wèn) 之, 慎 思 之, 明 辨 之, 篤 行 之. - 禮記 圣 人 為 而 不 恃, 功 成 而 不 處. - 老子,人物志 - 劉邵,九征第一

24、體別第二 流業(yè)第三 材理第四,人物志,材能第五 利害第六 接識(shí)第七 英雄第八 八觀第九,曾國(guó)藩 挺經(jīng),內(nèi)圣: 君子要內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān),才華不逞,才有任重道遠(yuǎn)的力量 礪志: 不為圣賢,便為強(qiáng)盜,只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲 家范: 為商不過(guò)兩代盛,為政不過(guò)一代興,挺經(jīng),明強(qiáng): 遭挫折而不氣餒,處危難而不驚,此乃大智大勇 堅(jiān)忍: 居官以堅(jiān)忍為第一.打脫牙,和血吞,有苦從不說(shuō)出,徐圖自強(qiáng) 剛?cè)? 剛?cè)嵯酀?jì),寬猛互用.柔中有骨,剛中有韌,英才: 成大事者,以多得助手為第一要義 廉矩: 一不要錢,二不怕死 勤敬: 勤敬為居官第一要義 詭道: 兵者,危道也.兵者,陰事.,久戰(zhàn): 深挖墻,穩(wěn)陣腳 秉實(shí): 倉(cāng)秉實(shí)而知禮節(jié),衣食

25、足而知榮辱.財(cái)有道,用之有節(jié). 竣法: 治民先治官,亂世用重典. 外王: 開(kāi)眼看世界,洋槍洋炮開(kāi)始醞釀忠告近代大坎坷之路,忠疑: 唯忠疑之際,人臣最難處.才高者必遭眾忌,功高者最易震主 荷道: 鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章 藏鋒: 大巧若倔,大辯若納,待機(jī)而發(fā),一鳴天下驚. 盈虛: 弓不拉滿,勢(shì)不使盡,盛時(shí)欲作衰時(shí)想.,唐太宗【帝范】 用人之道 “明王之用人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為 輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為拱桶，無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所 施。明王之任人，亦猶如是也，智者取其謀，愚者取其力 勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)愚智勇怯，兼而用之”,唐太宗【帝范】 觀人法,貴則觀其所舉， 富則觀其所養(yǎng) 居

26、則觀其所好， 習(xí)則觀其所言 窮則觀其所不受， 賤則觀其所不為,唐太宗【帝范】 良匠無(wú)棄材，明君無(wú)棄士,唐太宗【帝范】 涵牛之鼎，不可處以烹雞 捕鼠之貍，不可使之搏獸,唐太宗【帝范】 虛心納諫 以銅為鏡，可以正衣冠 以古為鏡，可以知興替 以人為鏡，可以明得失,明成祖【圣學(xué)心法】 “圣君之用人，必取信于眾論，不偏聽(tīng)于一人”， “一人之心有好惡，眾人之議合至公”,唐太宗【帝范】 “人欲自照，必先明鏡，主欲知其過(guò)，必藉忠臣”,【孫子兵法】 “千軍易找，一將難求”,韓愈：“世有伯樂(lè)而后有千里馬， 千里馬常有，伯樂(lè)不常有”,【孫子兵法：計(jì)篇】 “將者：智、信、仁、勇、嚴(yán)也。” “五德皆備，然后可以為大將”

27、,【孫子兵法：計(jì)篇】 智：能謀慮，通權(quán)變 信：號(hào)令一致、使人不惑于賞罰 仁：具惻隱、得人心、與部下共甘苦。 勇：勇敢果斷 嚴(yán)：以威嚴(yán)服強(qiáng)齊眾,道.天.地.將.法- 孫子,將者：智、信、仁、勇、嚴(yán)也。 孫子 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 孔子,全大體者,古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以利累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡。 韓非子大體篇,法，規(guī)章制度 道，可以理解成經(jīng)營(yíng)理念或經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)文化 術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),先和而后造大事,昔之圖國(guó)家者，必先教百姓，而親萬(wàn)民。有四不和。不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，

28、不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以：有道之主，將用其民，先和而后造大事。,民知君之愛(ài)其命，惜其死，若此之主，而與之臨難，則士以進(jìn)死為榮，退生為辱矣。 吳起吳子兵法 圖國(guó)篇,故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不擇于人，故能擇人而任勢(shì)。 孫子兵法,四、讀易經(jīng) 看領(lǐng)導(dǎo),易經(jīng),原為中國(guó)古代占卜用書,但發(fā)展結(jié)果,包羅萬(wàn)有: 哲學(xué)方面:探討宇宙變化,生成的規(guī)律 人事方面:了解歷史,社會(huì)現(xiàn)象,有助領(lǐng)袖決策,提高危機(jī)意識(shí)與超前意識(shí) 個(gè)人方面:強(qiáng)調(diào)自己的努力,修養(yǎng),如何與別人相處 操作:如何成事,立業(yè),特別對(duì)資源和人事的有效管理 其他:與數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué),生物化學(xué),心理學(xué),教育哲學(xué),風(fēng)水學(xué),算命都有重要聯(lián)系,易經(jīng),易經(jīng) 變化

29、不變的道理 有變化的細(xì)節(jié),但也有變化的根據(jù)方向.一般人以為易經(jīng)的宇宙觀是迷信的.其實(shí),易經(jīng)的講的是變化,歷史天地萬(wàn)物的變化.這種變化是相感相應(yīng),互動(dòng)的變化.,易經(jīng)與領(lǐng)袖學(xué),領(lǐng)袖 眼光要遠(yuǎn) 行動(dòng)要快 作決定要準(zhǔn) 修養(yǎng)要深 西方的學(xué)說(shuō)以及很多東方的學(xué)說(shuō):領(lǐng)袖是天生的.,易經(jīng) 領(lǐng)袖是鍛煉,學(xué)習(xí)出來(lái)的. 學(xué)習(xí)是一種行動(dòng),不是概念.如小鳥(niǎo)學(xué)飛,那是行動(dòng).,領(lǐng)袖的素質(zhì),領(lǐng)袖的素質(zhì) 領(lǐng)袖如何成長(zhǎng)? 領(lǐng)袖的成長(zhǎng)需要什么條件? 領(lǐng)袖成長(zhǎng)之后,需要注意什么問(wèn)題? 乾卦 乾卦的領(lǐng)袖論 乾者,健也.即是勇猛,奮發(fā),不斷前進(jìn)的意思 乾的卦辭是:元,亨,利,貞,元,元者,始也 創(chuàng)造能力,能不能開(kāi)創(chuàng)? 新的概念,新的思維,

30、新的理想,新的格局 困難時(shí),能不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品? 能不能推陳出新?,亨,亨者,通也 通達(dá)性 打通障礙的能力 組織資源,強(qiáng)化專長(zhǎng) 拿捏輕重,掌握急緩 是執(zhí)行和控制的能力,利,利者,和也 不是個(gè)人私利,而是一種凝集人心的能力 群體精神,帶領(lǐng)下屬走向目標(biāo) 令人人都能發(fā)揮作用 人人都有存在的價(jià)值 超越個(gè)人利害的共同理想 諸葛亮鞠躬盡瘁,趙子龍肝腦涂地,貞,貞者,正也 對(duì)理想的堅(jiān)持與忠誠(chéng) 對(duì)大是大非的判斷 對(duì)課題的執(zhí)著 面對(duì)困難的毅力 面對(duì)失敗的堅(jiān)韌 富貴不能淫,貧賤不能欺 威武不能屈,權(quán)勢(shì)不能移,乾卦,天行健,君子自強(qiáng)不息 這是天地創(chuàng)造精神的體現(xiàn) 領(lǐng)袖要體會(huì),學(xué)習(xí)和吸收這種精神,以成為自己生命成長(zhǎng)的

31、動(dòng)力 創(chuàng)造,再創(chuàng)造,不斷創(chuàng)造 突破完善提升自己 不要?jiǎng)澋刈韵?不要先設(shè)底線,領(lǐng)袖發(fā)展的六個(gè)階段-六爻,初九 : 潛龍,勿用-潛龍 胸懷大志之機(jī),吞吐宇宙之勢(shì) 學(xué)習(xí),鍛煉,磨煉,不出頭,勢(shì)力不足,時(shí)機(jī)未到 能忍辱,方能負(fù)重.如韓信,劉備 才要內(nèi)斂,不可外顯.如趙奢/趙括 敵人太多,要隱潛 不可自恃身份,要從低姿態(tài)做起,思考題一,企業(yè)應(yīng)如何建立基本功，以期在競(jìng)爭(zhēng)未白熱化之前積累企業(yè)的核心專長(zhǎng)？ 個(gè)人應(yīng)如何訂下生涯規(guī)劃以期和企業(yè)一起成長(zhǎng)？,六爻,九二 : 見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人-顯龍 初露才華,為人賞識(shí),欽敬,開(kāi)始有追隨者 不鳴則已,一鳴驚人 初建事業(yè),但功業(yè)未見(jiàn),還需磨煉 這時(shí)是創(chuàng)業(yè)的好時(shí)機(jī),要尋找戰(zhàn)

32、場(chǎng)和戰(zhàn)機(jī) 要開(kāi)始組織資源,尋找動(dòng)力,伺機(jī)待動(dòng),思考題二,企業(yè)應(yīng)以什么形象出現(xiàn)在市場(chǎng)上？企業(yè)應(yīng)該如何在價(jià)值鏈的各個(gè)領(lǐng)域中與伙伴們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)與和諧中共存？ 上司應(yīng)如何挖掘與提拔下屬？又如何看待能力強(qiáng)過(guò)自己的下屬？下屬又應(yīng)如何尊敬上司并與上司配合？,六爻,九三: 君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎 -惕龍 這是戒懼的領(lǐng)袖 勤奮,守業(yè),警惕,親力親為 不輕率大意,不掉以輕心 拿波侖睡午覺(jué)竟打敗戰(zhàn) 不可松懈,要有危機(jī)感 大局未穩(wěn),形勢(shì)隨時(shí)會(huì)有逆轉(zhuǎn) 永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,永遠(yuǎn)如履薄冰,思考題三,企業(yè)應(yīng)如何提煉企業(yè)文化與制度并常有危機(jī)感，以期形成一個(gè)比別人學(xué)得更快的學(xué)習(xí)型企業(yè)？ 個(gè)人應(yīng)如何不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己以期養(yǎng)兵千日，用在一朝？,六爻,九四 : 或躍在淵,無(wú)咎-躍龍 躍龍-有決斷力的領(lǐng)袖 面對(duì)兩難和突變,不能猶豫不決 要下定決心,當(dāng)機(jī)立斷,主力決戰(zhàn) 玄武門之變,肥水之戰(zhàn),三大戰(zhàn)役 大智大勇,大取大舍,敢贏敢輸,思考題四