師說 學(xué)考復(fù)習(xí)完整課件.ppt

1、師 說,韓 愈,學(xué)考復(fù)習(xí)課件,作者介紹,韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。,韓愈像,唐宋八大散文家 韓 愈 柳宗元 歐陽修 王安石 曾 鞏 蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍,唐宋八大家之首明代人,韓 愈,業(yè)精于勤，荒于嬉； 行成于思，毀于隨。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈,“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝

2、以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者,文學(xué)常識,“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。,“說”，古義為陳述和解說，可按“解說的道理”來理解。所以師說，即解說關(guān)于“從師

3、”的道理。,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,第一段原文,者，代詞，人 。,古之學(xué)者必有師,師者，所以傳道受業(yè)解惑也,者， 也，判斷句的標(biāo)志。翻譯時加是,用來 的人、東西、辦法、方式、工具、依據(jù)等,課文講解,學(xué)者,學(xué)者，古今異義詞。古：泛指求學(xué)的人；讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。,者,者,也,所以,的原因（）,用來 的人,道,道：道理，指儒家的修身、齊家、治國、平天下

4、的思想理論。,業(yè)：學(xué)業(yè),業(yè),惑,惑：疑難問題,受,受：通授，傳授,惑而不從師，其為惑也，終不解矣,人非生而知之者，孰能無惑？,惑：名詞，疑難問題,解：明白、通曉,知,知：動詞，懂得，明白,之,之：代詞，代道理，知識,孰,孰：疑問代詞，誰,惑,而,而：連詞表轉(zhuǎn)折，但是,從,從：動詞，跟隨，追隨。,其,其：代詞，那些,為,為：泛義動詞，成為,解,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之,乎,聞,從,師,乎,固,乎：介詞，在,聞：知道，懂得,固：本來,乎：介詞，表比較,從：追隨，跟隨，省略之,師：意動，以為老師、把當(dāng)作老師,吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,年：年齡,師,庸,年,于,師：動詞，學(xué)習(xí)

5、,庸：副詞，表疑問，豈，哪。,于：介詞表比較,是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。,是故,無,之,無,無,無,之,所,所,也,是故：所以，因此,無：不論，無論，不分,之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。,所:用在動詞前，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。譯為的地方,也：句末語氣詞，表判斷。,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,閱讀分析第一段,無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也。,提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,一、人為什么要從師？,古之學(xué)者必有師。,人非生而知之者， 孰能無惑？,二、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？,總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn),嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

6、，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,“師”的用法歸納, , , ,任務(wù)一：,吾從而師之 孔子師郯子,師襄,D.以為師,E.

7、姓,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,1.“道”的用法歸

8、納, ,2.翻譯句子,任務(wù)二：,因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工

9、之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,1.“恥”的用法,以為恥,2.翻譯句子,任務(wù)三：,不明白斷句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí) ，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而遺漏不學(xué)，我沒看出他們的明智。,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人

10、，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,1. “惑”用法歸納,2.翻譯句子,任務(wù)四：, ,C.有了疑難問題,惑而不從師,他和他年齡相仿，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚,從師而問,擇師而教之,不恥相師,圣益圣，愚益愚 其皆出于此乎？,小學(xué)而大遺， 吾未見其明也。,今其智乃反不能及， 其可怪也歟！,恥學(xué)于師,恥師焉,群聚而笑之,2.用原文補(bǔ)充下表,巫醫(yī)樂師百工之人,士大夫之族,于其身,彼與

11、彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,a.人非生而知之者,b.師者，所以傳道受業(yè)解惑也,c.唯師能解惑,士大夫們?yōu)槭裁床粡膸煟?圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,第三段原文,圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃,師：意動用法，以為師、把當(dāng)作老師,郯子之徒，其賢不及孔子,賢：道德、學(xué)問、才能,常,之徒,賢,不及,之徒：這些人。之，近指代詞，這些；徒，類、輩,不及：比不上。及，比得上,師,常：固定的,孔子曰：三

12、人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,必,不如,于,術(shù)業(yè),攻,如是,而已,不必,不,不必：不一定,不如：比不上。如，比得上,于：介詞，表比較,術(shù)業(yè)：技能學(xué)業(yè),攻：研究,如是：如此。如，動詞，象。是，代詞，這樣子。,而已：罷了,閱讀分析第三段,說明誰可為師，得出分論點(diǎn)：圣人無常師,本段運(yùn)用了 的論證方法。,舉例論證,聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？,古之學(xué)者必有師, 道之所存，師之所存也。,弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余

13、嘉其能行古道，作師說以貽之。,貽：贈送,第四段原文,好,六藝經(jīng)傳,通,拘,于,于,嘉,行,古道,作,以,貽,好：喜愛,六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋,通：普遍,拘：約束、拘束,于：介詞，表被動,于：介詞，向,以：連詞表目的，來、用來,嘉：贊許,行：遵行,古道：古人的從師風(fēng)尚,作：寫,閱讀分析第四段,作者為什么稱贊李蟠？,肯定他不從流俗，不拘于時遵從古道從師而學(xué),對士大夫們恥于從師的有力批判,這段文字的作用是什么？,點(diǎn)明作者作師說的緣由,總結(jié)全文，提出分論點(diǎn)：不拘于時、能行古道,文言知識小結(jié),通假字 古今異義詞 一詞多義 詞類活用 特殊句式 修辭方法,通假字,師者，所以傳道受業(yè)解惑也

14、,受：通授，傳授,受,或師焉，或不焉,不,不：通否,授之書而習(xí)其句讀者,讀,讀：通逗，句子中間需要稍作停頓的地方。,古今異義的詞,古之學(xué)者必有師,今：指有專門學(xué)問的人。,學(xué)者,學(xué)者,古：泛指求學(xué)的人；讀書人。,所以傳道受業(yè)解惑也,古：A.用來的人、東西、辦法、方式、工具、依據(jù)等；B的原因（或緣由）。,所以,所以,今：表因果關(guān)系的連詞。,無貴無賤，無長無少,今：許多人,古：無論，不論，不分,無,無,無,無,無,今：沒有。,今之眾人,眾人,眾人,古：一般人、普通人,今：對兒童實(shí)施初等教育的學(xué)校,小學(xué)而大遺,小學(xué),小學(xué),古：小的方面學(xué)習(xí),是故弟子不必不如師,今：合成一個連詞，表目的或結(jié)果。,古：不一

15、定,不必,不必,今：不需要,吾從而師之,從而,從而,古：是兩個詞，從，跟隨；而，而且。,一詞多義,十年春，齊師伐我,古之學(xué)者必有師,吾師道也,吾從而師之,師道之不傳也久矣,巫醫(yī)樂師百工之人,師,名詞，軍隊(duì),名詞，老師,動詞，學(xué)習(xí),意動用法，以為師,動詞，從師,名詞，有專門技藝的人,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,名詞，古代解釋經(jīng)書的書,傳,師道之不傳也久矣,所以傳道受業(yè)解惑也,動詞，流傳,動詞，傳授,余嘉其能行古道,道,其聞道也固先乎吾,吾師道也, 道相似也, 師道之不傳也久矣,道理,道理,道德學(xué)問,風(fēng)尚,風(fēng)尚,之,愛其子，擇師而教之,巫醫(yī)樂師百工之人,師道之不復(fù)，可知矣,句讀之不知,六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之,君

16、將哀而生之乎,蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),吾欲之南海,項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍,代詞，他,近指代詞，這些,結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú),賓前標(biāo)志,代詞，代六藝經(jīng)傳,代詞，我,定后標(biāo)志,動詞，到、往,動詞，到、往,生乎吾前，其聞道也固先乎吾,惑而不從師，其為惑也，終不解矣,古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,圣人之所以為圣其皆出于此乎,今其智乃反不能及，其可怪也歟,其,代詞，他,代詞，那些,代詞，他們，指圣人,代詞，他們，指“聞道先乎吾”的人,副詞表揣測或反問，大概或難道,前指士大夫，后代“這”,詞類活用,師道之不傳也久矣,吾師道也,名詞作動詞,從師,學(xué)習(xí),惑而不從師,有疑惑,意動用法,吾從而師之,而恥學(xué)于師,以為師、把當(dāng)作老師,以為恥、把當(dāng)作恥辱,師,師,惑,師,恥,形容詞作名詞,是故圣益圣，愚益愚,小學(xué)而大遺,小的方面 大的方面,圣,愚,小,大,圣明的人；愚昧的人,吾未見其明也,高明的地方,明,小,大,小,特殊句式,判斷句,被動句,不拘于時,道之所存，師之所存也。,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,吾師道也,彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也