廣東省廉江市八年級語文下冊第六單元22禮記兩則課件新人教版.pptx

1、20 雖有嘉肴,禮記學(xué)記,“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！备嬖V我們一個真理：實踐出真知。這條真理被歷代人所認(rèn)可，它出現(xiàn)在好多作品中，同樣我們今天要學(xué)的雖有嘉肴也蘊(yùn)含有這樣的道理。,導(dǎo)入新課,戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。字次君，世稱小戴，西漢梁國睢陽（今河南省商丘市）人。與叔父戴德同學(xué)禮于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本禮記，即小戴禮記傳為圣編。,作者簡介,禮記 又叫小戴禮記，與儀禮周禮合稱“三禮”。是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇，內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則，是中國

2、古代一部重要的典章制度書籍，也是儒家經(jīng)典著作之一。 學(xué)記是禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。,作品簡介,1.了解本課作者及其代表作品。 2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。 3.理解并體會本文論述的道理。,學(xué)習(xí)目標(biāo),雖有嘉肴 雖有/嘉肴yo，弗f食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)qin也。故曰：教jio學(xué)/相長zhn也。兌yu命曰“學(xué)xio/學(xué)半。”其/此之謂乎！,朗讀課文,雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后

3、知困。,美味的菜,味美,最好的道理,好處,所以,困惑,即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，（如果）不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后才能知道(自己的) 不足，教人以后才能知道(自己的) 困惑。,解釋詞語疏通文意,即使,知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！,自我反思,自我勉勵,教和學(xué)互相推動、相互促進(jìn)的,教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。,表示推測，大概、恐怕,知道(自己的) 不足，這樣以后才能自我反思；知道困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。兌命說：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的

4、就是這個道理吧？,解釋詞語疏通文意,說明了實踐出真知，教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。,教和學(xué)的關(guān)系。,1.找出本文的觀點(diǎn)，并說說論述了哪兩者之間的關(guān)系？說明了什么道理？,問題探究,教學(xué)相長。,觀點(diǎn)：,2.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請結(jié)合相關(guān)語句分析。,雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。/ 故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。/ 故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎？/,問題探究,類比論證，引出學(xué)（實踐）的重要性。,道理論證，闡述教與學(xué)的關(guān)系。,引用論證，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。,3.文章采用了怎樣的論證方法?請你具體說說 “教學(xué)相長”的原因。

5、,1.類比論證和引用論證 (1)“嘉肴”類比“至道”； (2)引用兌命的話:引用兌命中的話作為引用論證來講道理，說明教與學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的重要性，增強(qiáng)文章說服力。,問題探究,2.知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。,雖有嘉肴,類比引入,逐層論證,引用作結(jié),弗食嘉肴，不知其旨,弗學(xué)至道，不知其善,學(xué)知不足，教后知困,不足自反，知困自強(qiáng),學(xué)學(xué)半，此之謂,實踐出真知，教學(xué)能相長,歸納總結(jié),本文運(yùn)用類比手法，引出學(xué)習(xí)要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知，同時論述了教學(xué)相長的道理。,本文

6、主旨,結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，請談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？,1.學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會。 2.“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強(qiáng)”。,拓展延伸,根據(jù)提示背誦課文,雖有 ，弗 ，不知其 ；雖有 ，弗 ，不知 。是故學(xué) ，教 。知不足， ；知困， 。故曰： 也。兌命曰：“ ?！逼?？,禮記學(xué)記 玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之

7、王者，建國君民，（以）教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！ 【注釋】 第2節(jié)選自學(xué)禮。君：這里的意思是統(tǒng)治。念終始：始終想著。,課外積累,玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。尚書說命中說：“自始自終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧。,大道之行也,禮記,馬克思 偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。,新課導(dǎo)入,康有為的大同書，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象

8、力描繪了一個中國的“大同夢”。 今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。,新課導(dǎo)入,康有為的大同夢,民族、民生、民權(quán),孫中山,新課導(dǎo)入,1.掌握相關(guān)文言詞句，翻譯并背誦課文。 2.了解“大同”社會的思想意義。,學(xué)習(xí)目標(biāo),大道之行也，天下為公，選賢與j能，講信修睦m(xù)。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長zhn，矜un、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分fn，女有歸。貨/惡w其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不

9、必為已。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同,大道之行也,朗讀課文,大道之行也， 天下為公。選賢與能，講信修睦。 故人 不獨(dú)親其親， 不獨(dú)子其子，使老有所終， 壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，,施行,與(j)，同“舉”，推舉,在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。,

10、解釋詞語 疏通文意,所以,以為親,以為子,同“鰥”，老而無妻,父母,子女,男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力 惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊 亂賊而不 作，故外戶而不閉。是謂大同。,因此,這,是,指作亂害人的事,興起,男子要有職務(wù)，女子有歸宿。（對于）財貨，（人們）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；（對于）力氣，（人們）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事不會興起，所以門從外面帶上而不關(guān)閉。這就叫作大同社會。,女子出嫁,職分，職守,解釋詞語 疏通文意,1.什么是“大道”? 什么是“大同”？“大同”社會的

11、根本特征是什么？,大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則； 大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。,問題探究,“天下為公，選賢與能，講信修睦”。,2.本文闡述的大同社會基本特征有哪些？請用原文回答。,(1) 人人都受到全社會的關(guān)愛 (2)人人都能安居樂業(yè) (3)貨盡其用，人盡其力,問題探究,（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆有所養(yǎng)。,（2）男有分，女有歸。,（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？,有。世外桃源的境界是根據(jù)大

12、同社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)大同社會的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長”。,世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會體制構(gòu)想出來的。,問題探究,“大同”是儒家的理想社會。盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。,孔子：大同,孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼,大道之行也,總括大同社會的根本特征,天下為公，選賢與能，講信修睦,詳述大同社會的基本特征,滿足生存需要,滿足發(fā)展需要,滿足精神愉悅的需要,總結(jié)全文，折射現(xiàn)實,歸納總結(jié),本文通過對“大同”社會根