齊桓晉文之事好復(fù)習(xí)...ppt

1、齊桓晉文之事,孟子,孟子的特點(diǎn)： 1、善于論辯。 2、極有氣勢(shì)。 3、富于形象。,課文層次 ：,第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。,第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。,第三部分(“王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣。”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。,齊桓晉文之事,中心,思路,藝術(shù)特色,保民而王,不忍之心,不為與不能,仁政藍(lán)圖,具體措施,迂回曲折,氣勢(shì)磅礴,樸素真誠(chéng),比喻貼切,寫(xiě)作特點(diǎn)：,善用比喻和排比： 用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出

2、宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。 “挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。 “天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。 “緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想。,排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用

3、得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。,如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。 “為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。 “今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁” 的好處，在齊宣王面前顯示了

4、巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。 “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。,練習(xí)檢測(cè),1、無(wú)以，則王乎 2、胡龁 3、釁鐘 4、觳觫 5、褊小 6、忖度 7、彼惡知之 8、輿薪 9、蒞中國(guó) 10、便嬖 11、商賈 12、愬于王 13、吾惛 14、罔民 15、不贍 16、衣帛 17、孝悌 18、豚、彘 19、庠序 20、畜妻子,wng,h,xn,h s,bin,cn du,w,y,l,pin b,g,s,hn,wng,shn,y,t,tn,zh,正音,xing,x,通假字

5、,1、無(wú)以，則王乎 2、然則廢釁鐘與 3、王說(shuō)，曰：“詩(shī)云” 4、為王者折枝 5、刑于寡妻 6、蓋亦反其本矣,“以”通“已”,“說(shuō)”通“悅”,“枝”通“肢”,“刑”通“型”,“與”通“歟”,“蓋”通“盍”,7、蓋亦反其本矣 8、行旅皆欲出于王之涂 9、天下之欲疾其君者皆欲 赴愬於王。 10、放辟邪侈，無(wú)不為已 11、是罔民也。 12、頒白者不復(fù)戴于道路矣,“涂”通“途”,“頒”同“斑”,“反”通“返”,“愬”通“訴”,“已”同“矣”,“罔”同“網(wǎng)”,通假字,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 刑于寡妻 危士臣 朝秦楚 五畝之宅，樹(shù)之以桑 五十者可以衣帛矣 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 王無(wú)異于百姓之以

6、王為愛(ài)也 不為者與不能為者之形，何以異 故推恩足以保四海 然后從而刑之，是罔民也 老者衣帛食肉 以一服八，何以異于鄒敵楚哉,名作動(dòng)，尊 敬，愛(ài)護(hù),名作動(dòng)，做榜樣,形容詞的使動(dòng)用法，使受到危害,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使來(lái)朝拜,名作動(dòng)，種,名作動(dòng)，穿,形作動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi),意動(dòng)用法，對(duì)感到奇怪,形作動(dòng)，區(qū)別,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使安定,名作動(dòng)，處罰,名作動(dòng)，陷害,名作動(dòng)，穿,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使 降服,詞類活用,古今異義,吾何愛(ài)一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩無(wú)以保妻子 蒞中國(guó)而撫四夷也 然后從而刑之,吝嗇,的原因,進(jìn)而，推及到,至，到。于，介詞引出對(duì)象,妻子兒女,中原地區(qū),接著就

7、,臣未之聞也 是乃仁術(shù)也 是誠(chéng)不能也 將以釁鐘 王坐于堂上,特殊句式,賓語(yǔ)前置,判斷句,判斷句,省略，以之釁鐘,狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,天下可運(yùn)于掌 百姓之不見(jiàn)保 宜乎百姓之謂愛(ài)我也 牛何之 是折枝之類也,被動(dòng)句,主謂倒裝,賓語(yǔ)前置,判斷句,是罔民也 將以求吾所大欲也 構(gòu)怨于諸侯 莫之能御也 何由知吾可也 未之有也 若是其甚與？,判斷句,省略句，以之求,狀語(yǔ)后置,賓語(yǔ)前置,賓語(yǔ)前置，由何知,賓語(yǔ)前置,主謂倒裝，其甚若是,吾何快于是？ 使天下仕者皆欲立于王之朝 輿薪之不見(jiàn) 何以異 行旅皆欲出于王之涂 商賈皆欲藏于王之市 樹(shù)之以桑,狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,賓語(yǔ)前置,賓語(yǔ)前置,狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)后置,

8、狀語(yǔ)后置,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 申之以孝悌之義 夫子之謂也 一羽之不舉 耕者皆欲耕于王之野 將以釁鐘,狀語(yǔ)后置,賓語(yǔ)前置,賓語(yǔ)前置,狀語(yǔ)后置,道 仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 得道者多助，失道者寡助 明 明足以察秋毫之末 愿夫子輔吾志，明以教我 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,述說(shuō)、談?wù)?道義、道理,一詞多義,視力,清楚，明白,賢明的,不識(shí)有諸？ 言舉斯心加諸彼而已。 蓋亦反其本矣！ 則盍反其本矣。,之乎,之于,何不,何不,其,若是其甚與？ 齊集有其一 蓋亦反其本矣 天下之預(yù)疾其君者皆欲赴愬于王 其若是,助詞，表反問(wèn),指示代詞，其中的,代詞，“那”,代詞，他們的,連詞，如果,若 若寡人者，可

9、以保民乎哉 若無(wú)罪而就死地也 王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉 以若所為，求若所欲 若是其甚與 其若是，孰能御之,像,這樣,如果,這樣的，代詞,像,像,是 是心足以王矣 無(wú)傷，是乃仁術(shù)也 王之不王，是折枝之類也 吾何快于是 王豈為是哉 其若是，孰能御之 不能進(jìn)于是矣 及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。 其如是，孰能御之,這樣的,這,表肯定，動(dòng)詞,這些,這，這些,這樣,這（個(gè)道理）,是，表判斷,這樣,焉 是以后世無(wú)傳焉 則牛羊何擇焉 夫子言之，于我心有戚戚焉 輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉 無(wú)他焉，善推其所為而已矣 殆有甚焉 焉有仁人在位，罔民而可為也,語(yǔ)助詞，無(wú)義,語(yǔ)助詞，呢,形容詞詞尾，的樣子,語(yǔ)

10、助詞，無(wú)義,語(yǔ)助詞，無(wú)義,兼詞，于之，比這個(gè),疑問(wèn)代詞，哪里，怎么,以,明以教我 必使仰足以事父母 樹(shù)之以桑 申之以孝悌之義,相當(dāng)于“而”，不譯,連詞，“來(lái)”,介詞，“把”,介詞，“把”,而,有牽牛而過(guò)堂下者 若無(wú)罪而就死地 我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也 保民而王,連詞，表修飾,連詞，表轉(zhuǎn)折,連詞，從而,連詞，表順承,反而求之，不得吾心 而不足以舉一羽 而功不至于百姓者,表承接,表轉(zhuǎn)折,表轉(zhuǎn)折,1、 仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？ 孔子他們并沒(méi)有提及齊桓公、晉文公（稱霸）的事。所以后世沒(méi)有流傳下來(lái)，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧。 2、 王

11、無(wú)異于百姓以王為愛(ài)也。以小異大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？ 大王不要對(duì)老百姓以為你是吝嗇感到很奇怪。用形體小的羊換形體大的牛，他們?cè)趺粗溃挠眯模┠?？您如果同情它無(wú)罪去赴死，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？,5、是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我為愛(ài)也。 這到底是什么心理呢？我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它（牛），百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)該的了。 8、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我這樣做了，回過(guò)頭來(lái)再去想它，想不出是為什么。經(jīng)您這么一講，我心里感到有些觸動(dòng)了。,10、 詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 詩(shī)經(jīng)說(shuō)：

12、“給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。這是說(shuō)拿這樣的心加在別人身上罷了” 11、 抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？ 難道大王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，跟諸侯結(jié)怨，這樣心理才痛快嗎？,13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。,尊敬自己的長(zhǎng)輩，推及到（尊敬）別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的孩子，推及到（愛(ài)撫）別人家的孩子。（如此去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那樣容易了。,19、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。 這樣只把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不能夠，哪有空閑去講求禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來(lái)呢

13、？,16、輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。 一車(chē)木柴看不見(jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳?；百姓不被?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。 17、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 所以賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上足夠用來(lái)贍養(yǎng)父母,下足夠用來(lái)?yè)狃B(yǎng)妻子兒女;年成好時(shí)終年吃飽,年成不好時(shí)也能免于死亡。,20、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。 沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，卻有守道不變的善心，這只有有志之士才做得到。像一般人，如果失去了可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)動(dòng)搖一貫向善的

14、思想。如果向善的思想，那么不守法度，越出常規(guī)的事，就沒(méi)有不做的了 21、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 重視學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)地教育他們，那么須發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)和頭頂東西了。,二、默寫(xiě)。 1、（04遼寧) 老吾老，以及人之老； ， ：天下可運(yùn)于掌。 2、（08四川）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，_ ；樂(lè)歲終身飽， _；_，故民之從之也輕。 3、（10浙江）謹(jǐn)庠序之?dāng)?shù)，_ ，_ 。 4、五畝之宅，樹(shù)之以桑， ；雞豚狗彘之畜， ， ；百畝之田， ，八口之家可以無(wú)饑矣。 5、 ， ，然而不王者，未之有也。,1、保民而王，莫之能御也。 安

15、撫老百姓而稱王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！?賓語(yǔ)前置) 2、宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 （這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?主謂倒裝) 3、他人有心，予忖度之。夫子之謂也 別人有什么心思,我能夠揣測(cè)到(這話)是說(shuō)您這樣的人啊(賓語(yǔ)前置),4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉 我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??！ 5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。 尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易

16、了。 6、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 （做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。,7、權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。 稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。 8、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！ 這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢？ 9、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。,窮通 1.困厄與顯達(dá)。莊子讓

17、王：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也；道德於此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣?！?不登 (1) 歉收。 歲兇，年谷不登。禮記曲禮下 桑梓:sng z古人為了穿衣，家家種桑植麻。孟子曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?！碧瞥?shī)人孟浩然過(guò)故人莊詩(shī)，就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，詩(shī)經(jīng)小雅中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對(duì)父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉(xiāng)”的代稱。,如果山東有什么兵變叛亂，（可以）派輕騎軍隊(duì)向南出動(dòng)，在鄉(xiāng)村一帶耀武揚(yáng)威，（對(duì)方）誰(shuí)能知道你有多少兵力呢？,8、（2）今既糊口無(wú)以至來(lái)秋，來(lái)秋或復(fù)不熟，將如之何？,（1）如

18、今百姓糊口已無(wú)法到來(lái)年的秋天，來(lái)年秋天（作物）或許又不成熟，將又拿它怎么辦呢？ 【“既”，已經(jīng)；“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)的辦法，無(wú)法； “如何”，拿怎么辦。（各1分）】,(1) 假令山東有變，輕騎南出，耀威桑梓之中。（3分）,（1）如果山東各州發(fā)生兵變，敵人的輕銳部隊(duì)從南向北出擊，在我們的家鄉(xiāng)炫耀武力. 【（1）翻譯時(shí)要注意的字詞有：“假令”，如果；“南”，從南向北；“桑梓”，家鄉(xiāng)。（各1分）,（3） 今宜遣人吊祭，存其孤弱，恤其兇災(zāi)，令德之事也。,（3） 現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)派人前去吊唁祭奠，慰問(wèn)他那些孤兒寡女，同情他們不幸的遭遇，這些都是展示我們美德的事情啊。 【“宜”，應(yīng)該；“存”，慰問(wèn)；“恤”，同情

19、；判斷句式也應(yīng)注意。（“宜”“存”“恤”判斷句式各1分）】,1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。,2、德何如，則可以王矣？,3、不識(shí)有諸？,無(wú)道沒(méi)有談?wù)?是以“以是”，因此,無(wú)傳沒(méi)有流傳,臣未之聞也我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)桓文之事。,何如如何,王行王道以統(tǒng)一天下。,識(shí)知道、懂得、認(rèn)識(shí),諸之乎,翻譯第一部分,4、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也,5、是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。,7、此心之所以合于王者，何也？,異對(duì)感到奇怪。,以為認(rèn)為,這真是什么心理呢？,宜應(yīng)該,所以的原因,合于王于王合。和王道仁政合拍,6、宜乎百姓之謂我愛(ài)也。,翻譯第一部分,8、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。,獨(dú)“卻”,為是,明視力,見(jiàn)表被動(dòng),9、王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。,折枝折肢。對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖。,老1意動(dòng)用法。尊奉。,老2形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。,幼愛(ài)撫。,天下可運(yùn)于掌比喻天下很容易治理。,翻譯第一部分,1、否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。,2、王之所大欲，可得聞與？,3、殆有甚焉。緣木求魚(yú)