中國(guó)文學(xué)批評(píng)史最完整課件3(唐).ppt

1、第七章 鐘嶸的詩(shī)論專(zhuān)著詩(shī)品,第一節(jié)鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想 第二節(jié)鐘嶸對(duì)歷代五言詩(shī)人的評(píng)價(jià),第一節(jié)鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想,鐘嶸的詩(shī)品是繼劉勰文心雕龍之后，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的又一部重要著作，它和文心雕龍被后世學(xué)者譽(yù)為文論史上的“雙星”。清代章學(xué)誠(chéng)在文史通義中稱(chēng)贊劉勰文心雕龍是“體大而慮周”，褒美鐘嶸詩(shī)品是“思深而意遠(yuǎn)”。 詩(shī)品的出現(xiàn)還有它特殊的意義，鐘嶸以前的文論著作如文賦、文心雕龍等，所論都是廣義的文學(xué)，而詩(shī)品所論則是狹義的純文學(xué)詩(shī)歌。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)家，唐宋以后千余年的文學(xué)理論批評(píng)史上，曾出現(xiàn)大量的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，鐘嶸詩(shī)品可說(shuō)是它們的開(kāi)山鼻祖。,鐘嶸基本的文學(xué)思想,詩(shī)品每卷卷首

2、各有一篇序言，因其內(nèi)容貫通，今本多合為一文，列于書(shū)前。其中闡發(fā)了鐘嶸基本的文學(xué)思想，提出了較為系統(tǒng)的關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)、特征以及詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞批評(píng)的理論，概言之就是:感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論。 感情論詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情 “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”詩(shī)品序 “若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或上有解佩出朝，一去忘反;女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?” 詩(shī)品序,感情論、自然論、風(fēng)骨

3、論、滋味論,自然論詩(shī)歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則 以自然為最高美學(xué)原則，是鐘嶸詩(shī)品中貫穿始終的另一個(gè)重要思想。重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。 鐘嶸在詩(shī)品中評(píng)顏延之時(shí)曾引湯惠休的話(huà)說(shuō):“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金?！?評(píng)張華詩(shī)云:“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務(wù)為妍冶?！?評(píng)陸機(jī)詩(shī)云:“尚規(guī)矩，不貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇?！?感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論,風(fēng)骨論以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論 鐘嶸論五言詩(shī)是以建安文學(xué)為最高典范的，而建安文學(xué)的主要特點(diǎn)是具有“風(fēng)力”、“骨氣”，也就是“風(fēng)骨”。所以鐘嶸把“建安風(fēng)力”作為五言詩(shī)應(yīng)該達(dá)到的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹

4、彩”，只有“風(fēng)力”和“丹彩”均備，才是最好的作品。 詩(shī)品中說(shuō)他“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的詩(shī)人，由于受到曹王的排擠迫害，郁郁不得志，心情十分凄苦，他的詩(shī)充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的憤激之情、悲壯之氣。 左思、陶淵明,感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論,滋味論詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味 鐘嶸是中國(guó)占代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)淪家。 左傳昭公九年：“味以行氣，氣以實(shí)志，志以定言” 左傳。昭公二十年：齊國(guó)晏子論“和”與“同”時(shí)，說(shuō)到“先王之濟(jì)五味和五聲”。 樂(lè)記中說(shuō):“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味

5、者矣?！?隱秀篇說(shuō):“深文隱蔚，余味曲包。” 鐘嶸：詳切；賦、比、興,三、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的深化和擴(kuò)展 唐宋金元時(shí)期,唐宋金元時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的基本特點(diǎn)，是在漢魏六朝時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)基礎(chǔ)上的深化和擴(kuò)展。 1、中國(guó)古代正統(tǒng)詩(shī)文成就最高的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了像王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等著名詩(shī)人， 2、散文方面則有韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等唐宋八大家。 3、詞曲的發(fā)展也在這一時(shí)期達(dá)到了高峰，宋詞、元曲是中國(guó)古代詞曲發(fā)展的代表。 4、小說(shuō)創(chuàng)作也開(kāi)始興盛起來(lái)了。,唐宋金元時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的基本特點(diǎn),唐宋金元時(shí)期中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的基本特點(diǎn) 1.唐宋金元時(shí)期在文學(xué)的審關(guān)特征的研

6、究上有了很大的發(fā)展，對(duì)以意境和韻味為中心的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞理論，從各方面作了相當(dāng)深入的研究 2.出現(xiàn)了大量“詩(shī)禪合一、韻味無(wú)窮”的詩(shī)歌意境 3.提出了“為民請(qǐng)命”和“不平則鳴”的創(chuàng)作原則 4出現(xiàn)了大量的詩(shī)話(huà)和詞話(huà)的批評(píng)形式,第八章 唐代前期的文學(xué)理論批評(píng)和“詩(shī)境”的提出,第一節(jié) 唐初反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向 第二節(jié) 陳子昂、李白和杜甫的詩(shī)歌理論 第三節(jié) 殷璠的興象論和王昌齡的詩(shī)境論 第四節(jié) 皎然詩(shī)式與詩(shī)歌意境特征探討的深入,齊梁文風(fēng)的特點(diǎn),唐初文學(xué)思想發(fā)展面臨的主要問(wèn)題是如何正確對(duì)待齊梁文學(xué)。齊梁文學(xué)總結(jié)了自魏晉以來(lái)將近四百年文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的新成果和新經(jīng)驗(yàn)，重視文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，講究藝術(shù)

7、形式的華麗，注意運(yùn)用多樣化的表現(xiàn)方法，初步形成了近體詩(shī)的格式和雛形。這些毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)文學(xué)發(fā)展起了積極促進(jìn)作用。 齊梁文學(xué)的不良傾向:一是相當(dāng)一部分作家中有片面追求形式美而不注意內(nèi)容充實(shí)的缺點(diǎn)，有些作品內(nèi)容貧乏，情調(diào)低下。 二是藝術(shù)上偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧，而對(duì)審美意象的整體塑造方面較為忽視。,對(duì)待齊梁文風(fēng)的兩種不同傾向,一、以李諤、王通、王勃等為代表；對(duì)齊梁乃至整個(gè)六朝文學(xué)持根本否定態(tài)度，甚至把產(chǎn)生華靡淫麗文風(fēng)的根源一直追溯到以屈原作品為主的楚辭。 李諤：“降及后代，風(fēng)教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲(chóng)之小藝，下之從上，有同影響;競(jìng)騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤

8、賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累犢，不出月露之形;積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。 王通中說(shuō)天地篇中強(qiáng)調(diào)“文”必須“貫乎道”，“濟(jì)乎義”，合于“雅”而“及理”。詩(shī)歌也必須“上明三綱，下達(dá)五常”，和漢儒一樣把文學(xué)當(dāng)做經(jīng)學(xué)的附庸。,對(duì)待齊梁文風(fēng)的兩種不同傾向,二、可以唐初史學(xué)家魏徵、令狐德棻等為代表。在批評(píng)齊梁文風(fēng)過(guò)于追求形式華艷的同時(shí)，充分肯定其成就與積極影響，主張對(duì)齊梁文學(xué)采取具體分析的態(tài)度。 魏征經(jīng)籍志“文者，所以明言也。古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為大夫。言其因物騁辭，情靈無(wú)擁者也?！?隋書(shū)文學(xué)傳序“或離讒放逐之臣，涂窮后門(mén)之士

9、，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下。”,對(duì)待齊梁文風(fēng)的兩種不同傾向,爰逮晉氏，見(jiàn)稱(chēng)潘、陸，并黼藻相輝，宮商間起，清辭潤(rùn)乎金石， 精義薄乎云天。永嘉已后，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力。降及江東，不勝其弊。 宋、齊之世，下逮梁初，靈運(yùn)高致之奇，延年錯(cuò)綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀(guān)。梁簡(jiǎn)文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間，雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號(hào)為宮體。流宕不已，訖于喪亡。陳氏因之，未能全變。,第二節(jié) 陳子昂、李白和杜甫的詩(shī)歌理論,陳子昂的詩(shī)歌理論 陳子昂在與東方左史虬修竹篇序一文中說(shuō):“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)

10、骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可證者。仆嘗暇觀(guān)齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆?！?“興寄論”：“興寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容時(shí)也是重視詩(shī)歌整休審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。,陳子昂的詩(shī)歌理論,“風(fēng)骨論” 他倡導(dǎo)的“漢魏風(fēng)骨”注重于劉勰所指出的那種豪邁悲壯、“梗概多氣”的情調(diào)，然而又沒(méi)有劉勰強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨必須要合乎經(jīng)意的含義。陳子昂的“風(fēng)骨”論從形象塑造的角度看，要求有生動(dòng)傳神的整體形象，所謂“光英朗練”。 他贊揚(yáng)東方虬的詠孤桐篇是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲” 登幽州臺(tái)歌:“前不見(jiàn)

11、古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”,李白的詩(shī)歌理論,“大雅久不作，吾衰競(jìng)誰(shuí)陳?” 古風(fēng) “屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。” 江上吟 “覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾。”贈(zèng)江夏韋太守良宰,杜甫的詩(shī)歌理論,文學(xué)表現(xiàn)民生疾苦，“為民請(qǐng)命”的方面體現(xiàn)得較為突出。他很重視詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，使之與他安定乾坤、拯救黎元的政治理想相結(jié)合。 杜甫對(duì)前代文學(xué)遺產(chǎn)采取了正確的態(tài)度。 戲?yàn)榱^句“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！?“庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生?！?杜甫的詩(shī)歌理論,杜甫的詩(shī)歌

12、創(chuàng)作思想核心是傳神，為此文學(xué)作品需要具有以下幾點(diǎn)特征，方能具備傳神品格。 1.文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必須寫(xiě)出風(fēng)骨，方能傳神。 2.杜甫認(rèn)為真實(shí)、自然是藝術(shù)作品傳神的關(guān)鍵。 3.藝術(shù)作品傳神的效果是藝術(shù)家長(zhǎng)期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累與對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作技巧轉(zhuǎn)精心鉆研的結(jié)果。 4要達(dá)到神化的水平，詩(shī)人只需要有充沛的靈感，需要具備深厚的學(xué)問(wèn)。,第三節(jié) 殷璠的興象論和王昌齡的詩(shī)境論,殷播，丹陽(yáng)(今江蘇丹陽(yáng)縣)人，大致生活在唐玄宗開(kāi)元、天寶年間。代表作河岳英靈集 殷璠的文藝思想以提倡“興象”為中心，深入地論述了詩(shī)歌的風(fēng)骨、聲律和神、氣、情等問(wèn)題。 “興象”是殷播首先提出的重要文藝美學(xué)概念，它是指詩(shī)歌中完整的市美意象，不過(guò)，這種，

13、審美意象偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，然而它又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象。,何種作品才能稱(chēng)得上是有“興象”,1.他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有“風(fēng)骨” 崔顥的詩(shī):“晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然?！闭撎蘸驳脑?shī):“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨?！?2.“興象”超遠(yuǎn)的作品，應(yīng)當(dāng)具有“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”之妙。 3.“興象”的構(gòu)思要新穎、奇特、巧妙，并且具有自然的聲律之美。 殷璠論李白的蜀道難等篇“奇之又奇”，又說(shuō)高適的燕歌行等篇“甚有奇句”,王昌齡的詩(shī)歌意境論,意與境密切配合。 “夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)

14、，來(lái)即作文。如其境思不來(lái)，不可作也?！蔽溺R秘府論 心與物相通?！胺蛑靡庾髟?shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn)象，如在掌中。以此見(jiàn)象，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用。” 虛靜之功?！叭∮弥猓弥畷r(shí)，必須安神凈慮。目睹其物，即人于心，心通其物，物通即言。言其狀，須似其景。語(yǔ)須天海之內(nèi)，皆入納于方寸?！?“三境”、“三格”說(shuō),吟窗雜錄本詩(shī)格中的“三境”、“三格”說(shuō) “三境” :“詩(shī)有三境:一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè)愁怨，皆張于意，而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦

15、張之于意，而思之于心，則得其真矣。” “三格” :“詩(shī)有三格:一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思，尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思，搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！?第四節(jié) 皎然詩(shī)式與詩(shī)歌意境特征探討的深人,皎然詩(shī)境和禪境合一的詩(shī)歌美學(xué)理論 1、詩(shī)歌的情和境密不可分 “緣境不盡曰情” “詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空?！?五言秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅槃經(jīng)義 2、 皎然認(rèn)為能否創(chuàng)造詩(shī)禪合一的詩(shī)境，是決定詩(shī)歌藝術(shù)水平高下的關(guān)鍵。 其詩(shī)式辯體有一十九字說(shuō):“夫詩(shī)人之銳思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸?！?皎然詩(shī)

16、境和禪境合一的詩(shī)歌美學(xué)理論,皎然主要有詩(shī)式、詩(shī)議兩部著作，前者以提示品式為主，后者以評(píng)議格律為主。這兩部作品所表現(xiàn)的詩(shī)歌意境的美學(xué)特征有如下四點(diǎn)。 第一，詩(shī)境要“采奇于象外”，正是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意境于具體生動(dòng)的景物描寫(xiě)之外，必須使人聯(lián)想起許多更為豐富的象外之奇景。這也就是后來(lái)司空?qǐng)D在與極浦書(shū)中所說(shuō)的“象外之象，景外之景”。皎然在評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)時(shí)說(shuō):“且如池塘生春草，情在詞外；明月照積雪，旨冥句中，風(fēng)力雖齊，取興各別” 第二，氣騰勢(shì)飛，具有動(dòng)態(tài)之美。皎然論詩(shī)首重一個(gè)“勢(shì)”字，詩(shī)式開(kāi)宗明義第一條即是“明勢(shì)”。勢(shì)，本是指宇宙間各種事物的獨(dú)特內(nèi)在規(guī)律及其所呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)。皎然要求詩(shī)歌意境具有一種飛動(dòng)之勢(shì)，給人以神氣

17、騰涌、栩栩如生之感，也正是南齊謝赫古畫(huà)品錄中說(shuō)的“氣韻生動(dòng)”的動(dòng)態(tài)之美。,皎然詩(shī)境和禪境合一的詩(shī)歌美學(xué)理論,第三，真率自然，天生化成，無(wú)人為造作痕跡。如前所述，皎然認(rèn)為詩(shī)歌意境的創(chuàng)造過(guò)程是不能忽視人工之作用的，但是詩(shī)歌意境形成之后，則決不能有人工斧鑿痕跡，必須與造化爭(zhēng)衡，有天真挺拔之妙。 詩(shī)式總序特別指出:“放意須險(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也?！?“囊者嘗與諸公論康樂(lè)為文，真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！?第四，在創(chuàng)作上重視“神詣”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)”。在方法上持佛家的“中道”論，不走極端，要求適度，采用不偏不倚的

18、觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)論文學(xué)。,第九章 唐代后期文學(xué)理論批評(píng)不同流派的分化與發(fā)展,第一節(jié) 白居易和社會(huì)學(xué)派的文學(xué)理論批評(píng) 第二節(jié) 古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想 第三節(jié) 司空?qǐng)D論詩(shī)歌的“味外之味”、 “象外之象，景外之景”,第一節(jié) 白居易和社會(huì)學(xué)派的文學(xué)理論批評(píng),社會(huì)背景：從盛唐到中唐的轉(zhuǎn)變，為學(xué)創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)變 以白居易為首，元鎮(zhèn)、張籍、王建、李紳等為主要成員，形成一個(gè)重要詩(shī)歌流派，他們以樂(lè)府詩(shī)形式寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的時(shí)事，并不再沿襲樂(lè)府古題，而是“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”，這就是“新樂(lè)府”詩(shī)?！靶聵?lè)府”詩(shī)創(chuàng)作與以韓、柳為代表的“古文”創(chuàng)作之繁榮，都是中唐儒學(xué)復(fù)古思潮的產(chǎn)物。,白居易的詩(shī)歌理論,兩個(gè)基本內(nèi)容：一

19、是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用?！熬葷?jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，或叫作“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”，這是白居易與元九書(shū)中的主導(dǎo)思想。 文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?與元九書(shū) “為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。” 新樂(lè)府序 “郊廟登歌贊君美，樂(lè)府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬(wàn)句千章無(wú)一字?！?采詩(shī)官,元和體,元和體是當(dāng)時(shí)人們對(duì)元稹、白居易詩(shī)歌創(chuàng)作中和新樂(lè)府不同的另一部分詩(shī)歌的稱(chēng)呼。,白居易的詩(shī)歌理論,二是創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書(shū)其事”的“實(shí)錄“精神。 “直筆”實(shí)際上就是“實(shí)錄”，“直筆”者必要求“書(shū)事”“核實(shí)”?！皩?shí)錄”是就方法而言的，“直筆”則更側(cè)重作者的寫(xiě)作

20、態(tài)度。 這種“直筆”、“實(shí)錄”的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法，是與白居易早年對(duì)自己為官人品的要求一致的。他在賀雨詩(shī)中說(shuō):“君以明為圣，臣以直為忠?！笨蘅钻?shī)中贊揚(yáng)孔戡為人“平生剛腸內(nèi)，直氣歸其間”，“拂衣向西來(lái)，其道直如弦”。他的云居寺孤桐以孤桐為喻，“寄言立身者，孤直當(dāng)如此”!他的李都尉古劍欲借古劍來(lái)實(shí)現(xiàn)“愿快直士心，將斷佞臣頭”。,“直筆”“實(shí)錄”的四大特點(diǎn),第一，要求有嚴(yán)格的真實(shí)性。 白居易在新樂(lè)府序中說(shuō)他的作品“其事核而實(shí)，使采之者傳信也?！?第二，有很強(qiáng)的政治性。白居易的諷諭詩(shī)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)弊政及其給人民帶來(lái)的災(zāi)難，進(jìn)行揭發(fā)批評(píng)的“有為之作”。寄唐生說(shuō):“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)?！薄拔└枭癫?，

21、愿得天子知?！?“直筆”“實(shí)錄”的四大特點(diǎn),第三，有一定的典型性。自居易要求詩(shī)歌所描寫(xiě)的具體生活內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有某種普遍的社會(huì)意義。其讀張籍古樂(lè)府中說(shuō):“讀君學(xué)仙詩(shī)，可諷放佚君。讀君董公詩(shī)，可誨貪暴臣。讀君商女詩(shī)，可感悍婦仁。讀君勤齊詩(shī)，可勸薄夫淳?！?第四，有明白曉暢、通俗易懂的藝術(shù)形式。在新樂(lè)府序中，他說(shuō)自己的作品:“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也?！薄捌潴w順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?！?第二節(jié) 古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想,古文駢文之辨 古文和駢文是中國(guó)古代文章寫(xiě)作的兩種基本語(yǔ)言表達(dá)方式，古文的名詞是后起的，是針對(duì)驕文而提出來(lái)的，指駢文產(chǎn)生以前先秦兩漢文章寫(xiě)作的語(yǔ)言表達(dá)方式，即自由

22、的、不受任何限制的語(yǔ)言表達(dá)方式。駢文萌芽于兩漢，興起于魏晉，盛行于南北朝及唐初，它是一種講究駢儷、對(duì)偶的語(yǔ)言表達(dá)方式。駢文有兩個(gè)主要特點(diǎn):一是句式的兩兩相對(duì)，以四字句和六字句為主，或四四相對(duì)，或六六相對(duì)，由此擴(kuò)展出其他多種形式。二是句式結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)性質(zhì)的對(duì)偶，對(duì)稱(chēng)的句子中主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等兩兩相對(duì)，位置相同，詞性也相同。 一般說(shuō)駢文比較重視辭藻的華艷、色彩濃郁。對(duì)偶、用典、聲律、詞采是南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作追求藝術(shù)形式美的幾個(gè)主要方面，,唐代古文運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),1.唐代古文的興起和發(fā)展，并不是從簡(jiǎn)單模仿先秦、兩漢文章而來(lái)，而是在政治革新的背景下，為了自由流暢地表達(dá)思想感情，繼承和發(fā)揚(yáng)先秦兩漢文章單

23、行散體的語(yǔ)言表達(dá)方式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了一種生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、明朗、自然的文學(xué)語(yǔ)言和靈活自由、不受任何拘束、更符合當(dāng)時(shí)人思維特征和思想習(xí)慣的語(yǔ)言表達(dá)方式后，才確立了其重要?dú)v史地位的。 2.唐代古文理論和創(chuàng)作的真正興起是在盛唐中后期，像蕭穎士、李華、賈至、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅等，不僅有理論而且有創(chuàng)作實(shí)踐，他們是唐代以韓、柳為代表的古文繁榮發(fā)展的先導(dǎo)。,韓愈的古文理論和古文創(chuàng)作實(shí)踐,韓愈提倡“古道”“古理” “讀書(shū)以為學(xué)，纘（zuan上）言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。” 送陳秀才彤序 “然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！贝鹄钚悴艜?shū) 原道一文所說(shuō)

24、:“非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉?！表n愈認(rèn)為這個(gè)“道統(tǒng)”到孟子以后就中斷了，他是以“道統(tǒng)”繼承者自居的，他的決心很大，務(wù)必要“障百川而東之，回狂瀾于既倒”(進(jìn)學(xué)解)。,文以明道、注重實(shí)用的思想,1、 韓愈非常明確地提出了文以明道、注重實(shí)用的思想。爭(zhēng)臣論中說(shuō):“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。答尉遲生書(shū)又說(shuō):“愈又敢有愛(ài)于言乎，抑所能言者，皆古之道?！?2、韓愈重視文章內(nèi)容的充實(shí)，但并沒(méi)有因此而輕視文章寫(xiě)作的技巧，他提倡古文并不是要人們機(jī)械地模仿先秦兩漢文章的語(yǔ)言，他希望

25、創(chuàng)造一種吸收唐代語(yǔ)言發(fā)展中的新成果、甚至某些口語(yǔ)因素、并對(duì)先秦兩漢文學(xué)語(yǔ)言加以改造的新的書(shū)面語(yǔ)言，或者說(shuō)，一種適合于唐人習(xí)慣、具有時(shí)代特點(diǎn)的新的文學(xué)語(yǔ)言。,韓愈“不平則鳴”的文學(xué)思想,1、“不平則鳴”的思想價(jià)值 這是中國(guó)古代封建社會(huì)中一個(gè)富有民主精神和反抗精神的重要命題。它既是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)“可以怨”的傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又是在新的歷史條件下的發(fā)展。 大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴;水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎! 送孟東野序,韓愈“不平則鳴

26、”的文學(xué)思想,“鳴”，不是一種消極的遭到不平后的自然反應(yīng)，而是一種積極的對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，對(duì)不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)?，為受“郁結(jié)”的“意”找到一條能夠疏通的道路。因此，“不平則鳴”是封建時(shí)代受壓抑人們所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和反抗。,柳宗元的古文理論,柳宗兀是以儒學(xué)為主而兼取諸子百家，他并不排斥佛老，而是精通佛學(xué)的，也重視吸收老莊思想的某些方面。在政治上比韓愈激進(jìn)，曾參加王叔文的改革派，為其中重要成員。柳宗元在古文理論上沒(méi)有韓愈全面、系統(tǒng)，但是在有些方面比韓愈更深入。他在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō):“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也?！?柳宗元跟韓

27、愈的不同之處,第一，柳宗元所說(shuō)的“道”，不像韓愈那樣是嚴(yán)格的純粹的儒家之道，因?yàn)樗菑摹袄苍背霭l(fā)的，所以是以儒為主又博取諸子百家之道。 第二，柳宗元的“道”雖然本之五經(jīng)以為“原”，但并不只是強(qiáng)調(diào)其義理，而在有利于改革現(xiàn)實(shí)政治，故重在內(nèi)容特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、邏輯方法，主要是學(xué)習(xí)書(shū)經(jīng)的質(zhì)樸，詩(shī)經(jīng)的永恒，禮經(jīng)的得宜，春秋的明斷， 易經(jīng)的變動(dòng)，而不是重復(fù)其中的典誥古訓(xùn)、仁義禮樂(lè)。,對(duì)詩(shī)歌和非文學(xué)文章明確加以區(qū)別的重要思想,楊評(píng)事文集后序中說(shuō):“作于圣，故曰經(jīng);述于才，故曰文。文有二道:辭令褒貶，本乎著述者也;導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于書(shū)之謨、訓(xùn)，易之象、系，春秋之筆削。其要在于高壯廣厚

28、，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。”,人品和文品的統(tǒng)一,報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)中說(shuō):“大都文以行為本，在先誠(chéng)其中?！彼浅?qiáng)調(diào)作家自身修養(yǎng)，特別提倡要有一種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。在答韋中立論師道書(shū)中他詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约何恼聦?xiě)作的過(guò)程:“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也?！?客觀(guān)對(duì)待古今之文,柳宗元在提倡古文

29、的同時(shí)，并不認(rèn)為古人的文章是不可超越的。他反對(duì)那種“榮古陋今”的錯(cuò)誤傾向，認(rèn)為今人文章不僅可以超出古人，而且事實(shí)上也超過(guò)了古人，只是受崇古復(fù)古思想影響，往往不被當(dāng)世人承認(rèn)而已。這種反對(duì)盲目崇拜古人的思想，是韓愈和其他古文家所不及之處，也正是柳宗元難能可貴的地方。 與楊京兆憑書(shū)中說(shuō):“古之人未始不薄于當(dāng)世，而榮于后世也。”,第三節(jié) 司空?qǐng)D論詩(shī)歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景”,中唐文學(xué)思想是以提倡儒學(xué)復(fù)古主義為中心的，其核心在企圖中興唐室恢復(fù)開(kāi)天盛世的繁榮局面，文學(xué)思潮在由注重社會(huì)功用、表現(xiàn)民生疾苦，而向偏于個(gè)人抒情、追求藝術(shù)之美發(fā)展，到了晚唐五代這種傾向就更為明顯了。 晚唐五代文學(xué)思潮和

30、文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展，大體有以下幾個(gè)主要流派:一是主張緣情綺麗文學(xué)，寓感傷于風(fēng)情之中，寄性靈于華艷之間，這可以杜牧、李商隱為代表。二是提倡隱逸沖淡文學(xué)，系憂(yōu)憤于山水田園之作，含怒罵于江湖隱逸之篇，這可以皮日休、陸龜蒙等為代表。二是追求超逸的詩(shī)味詩(shī)美，潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造，這可以司空?qǐng)D為代表。四是宣揚(yáng)縱情聲色的閨閣香艷文學(xué)，這可以韓握、歐陽(yáng)炯等為代表。,司空?qǐng)D的詩(shī)歌意境論,1、司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)意境的創(chuàng)造必須做到“思與境偕”。 與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)在論述唐代詩(shī)歌發(fā)展歷史后，又說(shuō):“然河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。則前所謂必推于其類(lèi)，豈止神躍而色揚(yáng)哉？” “思與境偕