試述文化資源開發(fā)的內(nèi)涵及意義

1、1試述文化資源開發(fā)的內(nèi)涵及意義.見課本。2文化資源開發(fā)的原則。依據(jù)文化資源本身的特點，尊重市場規(guī)律，最大限度地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的結(jié)合、市場經(jīng)濟(jì)與人文精神的結(jié)合，保證文化資源的開發(fā)符合“可持續(xù)發(fā)展”和“科學(xué)的發(fā)展觀”的境界和時代追求。由于文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的方式多種多樣，究竟用哪種方式轉(zhuǎn)化不僅取決于民族文化資源自身，還要取決于這些資源轉(zhuǎn)化后所產(chǎn)生的實際效益。這就使我們對于文化資源開發(fā)原則的探討具有了重要意義。(一）合理兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的原則文化資源開發(fā)首先是一種經(jīng)濟(jì)活動，而經(jīng)濟(jì)活動的目的就是要追求利潤最大化。沒有經(jīng)濟(jì)效益，開發(fā)者無法維持再生產(chǎn)，文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化必將難以為繼，而開發(fā)適銷對

2、路的產(chǎn)品，有效地占領(lǐng)和擴(kuò)大市場，力爭獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益無疑是一切商品生產(chǎn)和銷售的出發(fā)點和歸宿，也是符合文化資源幵發(fā)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的。但是，文化產(chǎn)品畢竟有自己的特殊性，文化本身具有宣傳、教育、認(rèn)知等方面的社會功能，有鮮明的意識形態(tài)的精神屬性。從根本上說，在文化資源開發(fā)方面存在一個社會效益的要求，其產(chǎn)品應(yīng)是健康向上的，融知識性、娛樂性與思想性于一體。片面認(rèn)為“對經(jīng)濟(jì)效益的追求，必然會導(dǎo)致文化藝術(shù)產(chǎn)品的低級化、庸俗化，乃至高尚文化藝術(shù)和人文科學(xué)理論研究的消亡”。(二）根據(jù)文化資源的功能進(jìn)行科學(xué)的選擇性開發(fā)針對不同的民族文化資源功能進(jìn)行科學(xué)的選擇性開發(fā)：其一，對于那些實物化的，比較直觀、單一、具有實用功能

3、的文化資源，比如少數(shù)民族服裝的佩物、裝飾品等,適合就本身的應(yīng)用功能在風(fēng)格方面進(jìn)行模仿性生產(chǎn)，同時在質(zhì)地、色彩、圖案等方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，滿足人們個性化、多樣化需求。其二，對于那些具有教育功能和觀賞功能的文化資源而言，其開發(fā)必須進(jìn)行價值判斷，尊重這類資源所蘊(yùn)含的該民族的精神財富，開發(fā)其符合時代要求的內(nèi)容。(三）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)是為了社會的進(jìn)步和人們生活質(zhì)量的提高，但是，現(xiàn)代化絕不是無源之水、無本之木，傳統(tǒng)文化所積累的人類的文明成果奠定了現(xiàn)代化的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化又是每個民族和國家歷史的象征，其獨特性和內(nèi)聚力是該民族立身于世界民族之林的資本。在當(dāng)代國家之間的競爭和較量中，

4、文化日益成為綜合國力的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代化建設(shè)的歷史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能解決我們生存的基本問題，但如何才能生存得更好，更有價值,使自我價值的發(fā)揮得到更寬闊的拓展，并從中發(fā)展出一種新的人文精神，是需要在原有的人文資源的基礎(chǔ)上，用文化和藝術(shù)的再發(fā)展來解決的。開發(fā)和利用人文資源不僅能產(chǎn)生新的人文精神，同時也能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價值,因為現(xiàn)在的人們不僅需要豐厚的物質(zhì)享受，也需要高尚的精神享受。(四）堅持對文化資源的保護(hù)性開發(fā)(五)堅持資源導(dǎo)向與市場導(dǎo)向相結(jié)合的原則開發(fā)者應(yīng)該結(jié)合市場的具體情況，了解消費者，否則也同樣會遭遇“奇怪的結(jié)局”。這個原則體現(xiàn)了尊重市場規(guī)律的深刻道理。(7) 用法制手段保證文化資源的開發(fā)

5、與管理的有效性法制。就目前我國文化資源開發(fā)過程中存在的許多問題，尤其是對于普遍的掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)而言，缺乏法制建設(shè)和藐視法律的尊嚴(yán)，其結(jié)果將會是毀滅性的。法制的內(nèi)容，不僅僅是立法，還包括執(zhí)法以及公民們的法律道德水平的提高。比如就立法而言，我國目前僅僅有文物保護(hù)法，然而對文物保護(hù)的執(zhí)法又往往與一些地方政府追逐經(jīng)濟(jì)利益的沖動相沖突。文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品首先是一個經(jīng)濟(jì)行為，而經(jīng)濟(jì)行為就要采取企業(yè)化運作的方式，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。因為，市場經(jīng)濟(jì)有自己的游戲規(guī)則，遵循市場游戲規(guī)則才不會被淘汰出局。同時，社會越是發(fā)展，人們的個性化、多樣化需求就越是得到尊重。資源開發(fā)的目的仍然是提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，通過

6、商業(yè)運作，通過市場把藝術(shù)家、經(jīng)紀(jì)人、生產(chǎn)商、銷售商、消費者等不同的參加者聯(lián)系起來實現(xiàn)文化價值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)價值。這個原則同樣體現(xiàn)了尊重市場規(guī)律，是實現(xiàn)民族文化資源成功開發(fā)的現(xiàn)實渠道。3、試述文化資源開發(fā)利用中存在的問題。不知。4以可持續(xù)發(fā)展論指導(dǎo)文化資源的開發(fā)利用 這些年來歷史文化資源遭到破壞的情況時有發(fā)生。這主要來自兩個方面。一個方面是由人類不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為造成的，大量表現(xiàn)為現(xiàn)代化與快速城市化進(jìn)程中的“建設(shè)性破壞”，另一方面，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，人們旅游方式、旅游認(rèn)知、旅游趣味發(fā)生變化，不再滿足于一般的山水觀光旅游，開始追求一種超愉悅、超常態(tài)的生活經(jīng)歷，從而產(chǎn)生更高尚、更深沉的旅游動機(jī)，在立體

7、的文化空間中遨游成為一種時尚。于是乎凡可以利用的文化資源都逐漸被旅游化。無論是前者，還是后者，對文化資源造成的破壞都是無法估量的，都是缺乏可持續(xù)發(fā)展思想的表現(xiàn)。 現(xiàn)代化，固然是今天世界上一切貧困和落后國家和地區(qū)走向富裕和繁榮的光明大道，但它不應(yīng)以歷史文化的喪失為代價。并且由此國家確定了“重點保護(hù)，重點發(fā)掘，既對文物保護(hù)有利，又對基本建設(shè)有利”的方針，可惜此方針至今沒有很好貫徹執(zhí)行。 可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development ）概念的提出是近十年的事。1987年4 月聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席布倫特蘭夫人提交了一份具有重大意義的報告我們共同的未來（Our Common Fu

8、ture ）。這份報告以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，對當(dāng)前人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用、環(huán)境保護(hù)等方面存在的問題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的評價。她認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該是“滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展”。這一觀點，在1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到了普遍的認(rèn)可。可持續(xù)發(fā)展思想的提出是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，是在探索、尋求新的發(fā)展模式過程中建立起來的新的發(fā)展觀。 以可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)文化資源開發(fā)利用，其實質(zhì)主要包括以下幾個方面： （1）公平性（Fairness）。文化資源是前人留下的財富，因此， 既應(yīng)該允許當(dāng)代人平等享受，還應(yīng)該保持代際間的公平分配與發(fā)展，反對為滿足自

9、身需要而損害或剝奪后人公平開發(fā)利用文化資源的權(quán)利，同時還應(yīng)做到公平地分配有限的文化資源。這一公平性應(yīng)充分體現(xiàn)在人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間。 （2）持續(xù)性（Sustainability）。 旅游業(yè)的發(fā)展對不可更新的文化資源的消耗是絕對的，為了讓后人和全球人類共同享受這些資源，對文化資源的開發(fā)利用乃至旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模、速度要有一定界限的限制，改變數(shù)百年來人類在追求發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益的過程中以犧牲人類文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境為代價的做法，以保證文化資源的開發(fā)利用能持續(xù)到將來。這是可持續(xù)發(fā)展與其他發(fā)展理論所根本不同之處。 （3）資源觀（Resource outlook）。文化資源是不可復(fù)制的。

10、它是以往社會發(fā)展留下的足跡，一旦遭損無法復(fù)原，而旅游業(yè)的發(fā)展對文化資源又有很強(qiáng)的依賴性，可以說資源開發(fā)的潛力和可利用的程度是旅游業(yè)能否發(fā)展的一個基本前提，因此絕不能采取掠奪性的開發(fā)利用，最終導(dǎo)致資源枯竭，而應(yīng)有序地、科學(xué)合理地規(guī)劃和開發(fā)利用，針對不同類別和不同屬性的文化資源，采取不同對策，在保護(hù)好歷史文化資源前提下使其最大限度發(fā)揮出應(yīng)有價值，并盡可能地延長文化資源壽命。 （4）全球觀（Glode outlook）。每個國家和每個地區(qū)的文化資源，因其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同有很大的差異性，但都是世界文化資源的一個不可缺少的組成部分，是全人類的共同財富，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志?？沙掷m(xù)發(fā)展作為全

11、球發(fā)展的總方向、總目標(biāo)，要求世界各國聯(lián)合起來，共同行動，在尊重各國歷史發(fā)展的同時，肩負(fù)起共同保護(hù)人類文化資源的責(zé)任。聯(lián)合國教科文組織每年將一些國家具有世界意義的世界文化和自然遺產(chǎn)、人文景觀經(jīng)過嚴(yán)格審核、考察后列入世界遺產(chǎn)名錄也正體現(xiàn)了這一精神。至1997年4月，我國已有12 處自然遺產(chǎn)與人文景觀被收進(jìn)世界遺產(chǎn)名錄。 目前，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已明確作為今后我國發(fā)展的重大戰(zhàn)略之一，這在去年全國人大八屆四次會議通過的國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中已作了全面闡述。最近，國家文物局又將重新修訂1982年制定的文物保護(hù)法，并將把可持續(xù)發(fā)展思想寫入條文中，這無疑將從法律上保障以可持續(xù)發(fā)

12、展戰(zhàn)略指導(dǎo)文化資源的開發(fā)利用。 求實求真以科學(xué)態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn) 人類在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗中發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)是寶庫。 中華民族，歷史悠久，擁有極豐富的歷史文化遺產(chǎn)。無論文化典籍、歷史遺址、出土文物，還是民間文學(xué)藝術(shù)、民俗民風(fēng)、屋宇器具，皆堪稱繁若群星，浩如大海。如此豐富的歷史文化遺產(chǎn)，不僅屬于中華民族，而且屬于全世界，是全人類的巨大財富。開發(fā)中華歷史文化遺產(chǎn)，不僅有利于中華民族繁榮，而且有利于全人類文明昌盛。 那么，應(yīng)怎樣開發(fā)中華歷史文化遺產(chǎn)寶庫？ 必須以科學(xué)的態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)是人類智慧最重要的成就，是現(xiàn)代文明的精髓?？茖W(xué)崇尚求實求真。所謂以科學(xué)的態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn)，也就是說

13、必須以求實求真的態(tài)度對待歷史文化遺產(chǎn)。毋論考古挖掘，還是古藉整理；毋論維修古建筑，還是仿制古物；毋論學(xué)理分析，還是文藝闡發(fā)，皆必須示歷史之實，求歷史之真，力求符合歷史的真面目。當(dāng)然，完全符合歷史的真面目是不可能的，但必須千方百計的求實求真，這才是科學(xué)的態(tài)度5歷史文化遺產(chǎn)從無形到有形的轉(zhuǎn)化 歷史文化遺產(chǎn)有有形與無形之別，但無形的可以轉(zhuǎn)化為有形文化遺產(chǎn)。 以旅游而言，歷史文化名人是無形的文化遺產(chǎn)。各地的建立旅游點、發(fā)展旅游業(yè)的過程中，不約而同地想到了他們。近幾年來，屢屢發(fā)生的歷史文化名人爭奪戰(zhàn)，就是同無形的歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)相關(guān)的。這種爭奪，較大的有：諸葛亮躬耕地之爭，航海東渡的徐福原籍之爭，中華民

14、族始祖之一炎帝“戶口”之爭，西施故里之爭，陶淵明筆下桃花源所在地之爭，老子故里之爭此起彼伏，且有日趨頻繁、激烈之勢。這種爭奪，早已超過了古已有之的“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”的心態(tài)，蘊(yùn)藏其后的是巨大的經(jīng)濟(jì)利益。一旦名人歸屬權(quán)得到公認(rèn)，就可名正言順地發(fā)展旅游業(yè)，以獲取可觀的經(jīng)濟(jì)效益。 知名度是無形歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的歷史文化遺產(chǎn)的中介環(huán)節(jié)。能夠成為歷史文化名人，數(shù)量是相當(dāng)少的。因而歷史文化名人，就是一種稀缺資源。近日見到一則報道，浙江舟山市桃花島，與著名作家金庸在射雕英雄傳中描繪的、主角黃藥師所住的桃花島極為相似。當(dāng)?shù)厝擞纱说玫絾l(fā)，產(chǎn)生借助金庸在海內(nèi)外的知名度發(fā)展海島旅游的新思路。他們把金庸的題

15、詞“碧海金沙桃花島”七個字，摹寫在碼頭的巨型招牌上；他們在征得金庸同意后，把往返島上的客輪命名為“金庸輪”經(jīng)過許多與此相關(guān)的努力后，桃花島終于被批準(zhǔn)為省級風(fēng)景名勝區(qū)。應(yīng)當(dāng)說，桃花島優(yōu)美的自然環(huán)境是起作用的；當(dāng)?shù)厝藗兊呐εc浙江省發(fā)展旅游事業(yè)的需求，也是緊要的。桃花島，在借助金庸這一名人招牌前，卻似藏于深幃中的閨秀，鮮為人知。融碧海金沙、奇巖神峰、傳說故事、漁家風(fēng)情于一體的自然景物與人文景物，已經(jīng)沉睡了數(shù)千年。今朝一旦脫穎而出，靠的是金庸的知名度。如果說，過去的都是歷史的話，那末金庸也自當(dāng)屬于歷史文化名人之列的。這是把無形歷史文化遺產(chǎn)向有形的歷史文化遺產(chǎn)衍變的典型實例。應(yīng)該說，古人早已這樣做了。

16、與今人不同的只是自發(fā)與自覺的差別而已。近年來，一些城市和地區(qū)，面對旅游資源匱乏的情況，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并參考文獻(xiàn)資料，興建了以古典故事、風(fēng)俗風(fēng)情、歷史人物、神話傳說、著名建筑與名勝風(fēng)光為題材的人造景物。這是把無形的歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的歷史文化遺產(chǎn)所作的一種努力。這里有成功的經(jīng)驗，有失敗的教訓(xùn)。成功的為數(shù)不多，如“錦銹中華”、“無錫歐洲城”與四川德陽的藝術(shù)墻，它們經(jīng)過歲月的考驗，成為眾口交譽(yù)的人造景觀。成功是一種刺激，而天才的創(chuàng)意常常引來蠢才們的仿效。自“錦銹中華”產(chǎn)生轟動效應(yīng)后，各地搞“縮微”、修“宮”建“城”、造“文化村”的熱浪滾滾而來。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全國正在進(jìn)行的人工造景項目有10

17、00多個，結(jié)果可用十個字概括：投資高，游客稀，回收無期。上海近效建造的一個“西游宮”，3年不到， 就變成一堆毫無用處的廢物。究期原因，大多歸為重復(fù)建設(shè)、文化品位不高與行政命令而非企業(yè)行為。其實，失敗者還有更深層次的因素：這就是不知道景物與景觀的區(qū)別與聯(lián)系，不懂得歷史文化遺產(chǎn)的共通性與地域性的關(guān)系。 我不同意輕率地使用人造景觀的名稱。不是人造景物在工程結(jié)束后，馬上可以成為人造景觀的。景物與景觀絕不可等同。景物是客觀的、本然的存在，景觀是作為主體的人，對景物這一客體在意識上的反映與評價。景觀是滲透了人的認(rèn)識、情感、鑒賞與評判的，是主體的人與客體的景物相互交融后所形成的獨特的印象。任何人造景物，只要

18、它蘊(yùn)含有較豐富的科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的內(nèi)容，并經(jīng)過人們一定時期的價值認(rèn)同后，都有成為人造景觀的可能。事實上，現(xiàn)今的一些歷史悠久的人文景觀，大率都經(jīng)歷過一段人造景物人造景觀旅游景點這么一個過程?，F(xiàn)今涉及到人工造景物利弊的文章或報道，一律使用人造景觀的術(shù)語；同樣，在人造景物的決策者們的心目中，也只有人造景觀的概念。尤其是后者，根本不知道景物向景觀的轉(zhuǎn)化，是要經(jīng)歷史的積淀與考驗的，是要經(jīng)人們認(rèn)同后方能實現(xiàn)的。令許多投資者不解的是，一些與“錦銹中華”在地理位置、交通環(huán)境方面相近的人工造景，卻只能落個滲淡經(jīng)營，其間的原因是很復(fù)雜的，但告訴人們一個真理。人造景物并不是都能向人造景觀轉(zhuǎn)化的，而且這種轉(zhuǎn)化的成

19、功率是相當(dāng)?shù)偷摹?轉(zhuǎn)化成功的一個重要因子是，處理好了歷史文化遺產(chǎn)的共通性與地域性的關(guān)系。失敗者，大多沒有處理好這一關(guān)。目前，全國已經(jīng)建起的人工造景項目有1000余個。其中，僅“西游記宮”就有500多個， “民俗村”、“環(huán)球公園”、“世界公園”不下幾十個，甚至連“宋城”。也有四五個。綜觀這1000多個人工造景，除少數(shù)尚能吸引游客外，大多數(shù)游客流量嚴(yán)重不足，入不敷出，負(fù)債累累。重復(fù)建設(shè)、面目雷同，是投資者們都撞向了歷史文化遺產(chǎn)中的共通性領(lǐng)域。西游記以其豐富、絢麗的藝術(shù)想象，創(chuàng)造出了一個完整的神話世界，而且描繪得如此生動活潑、新奇有趣。它巧妙地把人物思想性格與動物體態(tài)習(xí)性有機(jī)在結(jié)合在一起，成功地塑造

20、了孫悟空、豬八戒的藝術(shù)形象。作為一個中國人，稍有點文化水平的，大約沒有不看西游記的。西游記是中華民族所共有的藝術(shù)瑰寶，把人人熟知的東西再行建設(shè)起來，缺乏吸引力乃是必然的。愈是具有地方性的東西，就愈具有國際性。旅游是一種文化行為，是人在不同文化模式里的流動。西方旅游者到中國，滿眼所見皆為異國情調(diào)，這是他們何以對中國的民俗風(fēng)情，情有獨鐘的原委所在。人造景物能成功地轉(zhuǎn)為人造景觀，一定是注重歷史文化遺產(chǎn)的地域性的緣故。四川德陽，成都平原北端的小縣城，以其戛戛獨造、不落凡境的藝術(shù)墻，令無生命的石頭，成了光芒照人的藝術(shù)珍品。它采用了國內(nèi)較為罕見的古希臘羅馬建筑風(fēng)格的石柱、長廊的設(shè)計方案，由半園、長廓與各種

21、拱券聯(lián)結(jié)起來的石墻，充滿了異域文化的韻律。內(nèi)容則為萬古常新的“生命之歌”，以及取材于巴蜀文化之源的廣漢三星堆的“智慧之光”，兼具浮雕、圓雕、透雕的特點，令人叫絕。巴蜀文化，是富有地方特點的，而廣漢三星堆文化，則是特中之特。正是以地域性的歷史文化遺產(chǎn)為依靠，到德陽的人必去藝術(shù)墻。那里的游客，絕不比被稱為德陽一景的文廟少。德陽藝術(shù)墻，已成為德陽的一個重要的人造景觀。不是所有的人造景物，會在歷史的長河中留下它的蹤跡的。那些沒有獨特的文化內(nèi)涵，又以一味摹仿他人成功處的平庸之作，必將被蕩除出人們的視野之外。那些具有地方特點的歷史文化遺產(chǎn)，一旦同人造景物水乳交融般結(jié)合在一起后，并經(jīng)歷了歲月的考驗與人們的價

22、值認(rèn)同后，就會成為有著永恒旅游價值的人造景觀。這是提高當(dāng)?shù)氐闹扰c產(chǎn)生良好經(jīng)濟(jì)效益的重要前提之一，也是歷史文遺產(chǎn)開發(fā)與利用中應(yīng)該注意的。 6、歷史文化資源開發(fā)過程中存在的誤區(qū)及應(yīng)注意的問題主要有哪些？不知。7試述開發(fā)利用宗教文化資源的思路宗教文化資源的開發(fā)思路政府適當(dāng)運用財政扶持宗教文化旅游的開發(fā)確立宗教文化資源現(xiàn)代管理制度塑造我國總體的宗教文化旅游形象積極、有效地處理宗教文化資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系有目的、有秩序的綜合開發(fā)宗教文化資源注重宗教資源的文化價值宗教文化資源開發(fā)的基本途徑宗教自身的健康發(fā)展開發(fā)宗教文化資源的第一個也是最為重要、最為根本的途徑和方法是宗教自身的健康發(fā)展。因為所有宗教文化

23、資源都是宗教的伴生物，都是在宗教健康發(fā)展的基礎(chǔ)上存在的，而且它們也只有在宗教健康發(fā)展中才具有生命力和活力。離開了宗教自身的健康發(fā)展，宗教文化資源就會失去它的基礎(chǔ)和根本，就會失去它賴以生存的土壤和環(huán)境，這種情況下的宗教文化資源開發(fā)也不可能呈現(xiàn)和發(fā)揮出它應(yīng)有的價值。所以要使宗教文化資源得到良好的開發(fā)運用，最有效的途徑和方法就是宗教自身的健康發(fā)展，并通過宗教自身的健康發(fā)展來帶動宗教文化資源的開發(fā)。發(fā)展宗教教育事業(yè)和文化事業(yè)開發(fā)宗教教育和文化事業(yè)是開發(fā)宗教文化資源的另一個重要的途徑和方法。開發(fā)宗教文化資源之所以需要發(fā)展宗教教育事業(yè)，是因為宗教具有系統(tǒng)的理論和方法，如果不能從理論上去掌握宗教的理論和方法

24、，就無法真正理解宗教，自然也無法理解宗教文化資源的價值和意義之所在，當(dāng)然也就談不上如何有效地開發(fā)的問題。同時，宗教要展示其思想理論和價值觀念，就需要運用文化傳播的各種形式，所以發(fā)展宗教文化事業(yè)本身就是宗教發(fā)展的有機(jī)組成部分。宗教教育事業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展起來了，宗教文化資源的開發(fā)自然也就有了依托。發(fā)展宗教旅游觀光事業(yè)在今天的中國，沒有比宗教文化更好的旅游資源了。發(fā)展宗教旅游觀光事業(yè)也許是目前宗教文化資源開發(fā)的一個最現(xiàn)實也最易見實效的途徑和方法。這也是因為包括佛教、道教等宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化長期被邊緣化，人們對它缺乏基本的認(rèn)識和理解，而且今天人們能看得見的宗教存在也主要是一些有形的東西，比如佛教寺院、

25、道教宮觀、建筑、神像、石刻、法器、經(jīng)書、法事活動等，而這些有形的文化資源也正好是具有極大觀光價值的資源。讓人們直觀地感受到傳統(tǒng)宗教恢弘精致的建筑、莊嚴(yán)神圣的神像、完美多樣的藝術(shù)、充滿內(nèi)涵的儀式、博大精深的經(jīng)典等豐富多樣的內(nèi)容，并得到心里的洗禮和凈化，是非常有意義的。當(dāng)然，在這個過程中，也可以獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，并有利于宗教自身的發(fā)展和整個社會的發(fā)展。發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)宗教文化資源開發(fā)還有一個重要的途徑和方法就是大力發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)。通過建立各種宗教慈善公益組織，激發(fā)宗教界和社會各界的愛心，將更多的社會資源吸引到慈善公益事業(yè)上來，使更多的人得到關(guān)愛和幫助?？梢哉f，在當(dāng)前，大力發(fā)展宗教慈善公

26、益事業(yè)既是和諧社會建設(shè)的急切需要，也是宗教自身發(fā)展本身的需要，因為宗教精神和價值的體現(xiàn)絕不僅僅是在宗教場所的講經(jīng)說法中，更應(yīng)該體現(xiàn)在對社會大眾的關(guān)愛和幫助中，通過發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)，將宗教信仰所激發(fā)的愛心體現(xiàn)在對人們的關(guān)心和幫助上。發(fā)展宗教文化養(yǎng)生事業(yè)開發(fā)宗教文化資源還可以借助宗教的養(yǎng)生保健資源發(fā)展宗教文化養(yǎng)生事業(yè)。宗教不僅具有不少合理科學(xué)的養(yǎng)生保健的理論，而且還具有豐富有效的養(yǎng)生保健方法。特別是道教，其養(yǎng)生保健資源更是科學(xué)合理、實用有效，為人們提供了一套完整的養(yǎng)生保健的體系，值得大力開發(fā)，為當(dāng)今社會的衛(wèi)生保健事業(yè)作出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，宗教雖然也包含大量的養(yǎng)生保健的理論和方法，甚至在醫(yī)學(xué)上也有不小

27、的貢獻(xiàn)，但宗教組織畢竟不是社會醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)，所以并不適合建立醫(yī)院、療養(yǎng)所那樣的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，而更適合的是從思想文化的角度來開展養(yǎng)生保健事業(yè)，即從思想價值的角度來調(diào)整人的身心以促進(jìn)人的身心健康。宗教文化養(yǎng)生事業(yè)的開展可以采取讀經(jīng)班、禪修、宗教文化夏令營、宗教生活體驗等方式。三、宗教文化資源開發(fā)應(yīng)堅持的原則首先，宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價值為宗旨。宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價值為根本宗旨。宗教文化資源開發(fā)不應(yīng)該是宗教文化資源的外部運用，而應(yīng)該是宗教事業(yè)發(fā)展的自然結(jié)果。事實上，要使宗教文化資源成為當(dāng)今社會取之不盡的精神

28、源泉，就必須有宗教事業(yè)作為依托，這樣，宗教文化資源才是具有現(xiàn)實承載基礎(chǔ)的文化存在，而不會是一種虛幻的空中樓閣，它也才有活水源頭，才有現(xiàn)實生命力和現(xiàn)實魅力。所以，開發(fā)宗教文化資源必須以宗教組織為主體，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價值為根本宗旨。事實上，只有通過宗教界的努力，使宗教事業(yè)得到健康發(fā)展，宗教文化資源也才有可能成為真正有價值的精神資源，其文化資源的真正意義和價值也才有可能有效地開發(fā)出來。那種以為可以不依托宗教組織和宗教信仰者，脫離宗教事業(yè)，而僅僅依賴一些外在的捷徑就可以有效地開發(fā)宗教文化資源的想法是幼稚錯誤的，按這樣的思路來開發(fā)最終也是不可能成功的，甚至?xí)p害宗教，損害宗教文化資源，甚至把它變

29、成一種負(fù)面的文化資源。其次，避免宗教文化資源開發(fā)中容易出現(xiàn)的商業(yè)化和功利化傾向。宗教文化資源開發(fā)應(yīng)嚴(yán)格按照宗教的精神和價值進(jìn)行，堅決避免商業(yè)化和功利化傾向。宗教文化資源開發(fā)從根本上說是宗教精神和價值的弘揚(yáng)，而不僅僅是宗教現(xiàn)實資源的功利運用。所以宗教文化資源的開發(fā)必須遵循宗教的精神和價值進(jìn)行，以弘揚(yáng)宗教精神、服務(wù)大眾為根本宗旨，避免將其作為一種單純營利的商業(yè)活動。宗教文化資源開發(fā)只能在宗教精神和價值的弘揚(yáng)中自然地帶來現(xiàn)實利益，而不是人為地去追求現(xiàn)實利益。如果把宗教文化資源的開發(fā)看成是宗教文化資源的功利運用，變成一種純粹的商業(yè)活動，最終必然會演變成一種利用宗教，消耗宗教，最終損害宗教的活動，從而使

30、宗教文化資源開發(fā)成為一種短期的，無持續(xù)性的破壞性開發(fā)。這是宗教文化資源開發(fā)中最應(yīng)該避免的傾向。再次，宗教文化資源開發(fā)應(yīng)把繼承和保護(hù)放在第一位。宗教文化資源是寶貴的歷史資源，有許多是具有歷史的唯一性和不可再生性的資源，這些資源首先必須繼承和保護(hù)好，所以宗教文化資源開發(fā)應(yīng)堅持在繼承保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，尤其是許多有形的獨特資源更是如此。如果我們不尊重它，不保護(hù)它，而是毫無顧忌地開發(fā)運用，必然導(dǎo)致它的被消耗、被損傷、被破壞，甚至導(dǎo)致它的消失。這種狀況是我們所不愿看到的，也是決不能允許的。正因為如此，宗教文化資源的開發(fā)應(yīng)堅持繼承和保護(hù)為先的原則，先原原本本地將宗教文化資源繼承保護(hù)下來，在不損害、不改變的

31、前提下進(jìn)行資源的開發(fā)運用。如果有可能導(dǎo)致資源的損害和破壞，寧愿暫時不開發(fā)，除非找到有效的保護(hù)方法和機(jī)制。不能提倡先開發(fā)再保護(hù)或在保護(hù)中開發(fā)，特別要警惕開發(fā)建設(shè)中所帶來的對傳統(tǒng)宗教文化資源的破壞，更要堅決避免為了短期利益而進(jìn)行的破壞性開發(fā)。8我國鄉(xiāng)村文化資源旅游開發(fā)有哪些模式鄉(xiāng)村旅游文化資源的開發(fā)模式 在操作中，主要的開發(fā)模式有三種文化觀光型模式以旅游者從事觀賞田園景觀、觀看一些民俗風(fēng)情文化、參觀手工藝品展覽、農(nóng)產(chǎn)品展覽、農(nóng)具展覽等觀賞性活動為主。文化體驗型模式游客親自從事各種農(nóng)事活動，或深入農(nóng)村家庭體驗家庭生活文化，或親自參加某種手工藝品制作，或參加各種民俗風(fēng)情文化活動。文化綜合型模式集文化觀

32、光與文化體驗于一體，能夠迎合不同層次旅游者的旅游需求。我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)都有哪些主要模式？北京山合水易規(guī)劃設(shè)計院解析，我國鄉(xiāng)村旅游根據(jù)其資源特點及所開展的旅游活動的內(nèi)容可分為如下一些模式： 1、森林公園模式。對于那些區(qū)位條件好，地形多邊，山巒起伏，溪流交錯，森林茂密，景色秀麗，環(huán)境優(yōu)良，氣候舒適，面積較大的森林地段可開發(fā)為森林公署使之成為人們回歸自然，休閑、度假、野營、避暑、科考和驚醒森林浴的理想場所。 2、度假區(qū)（村）模式。是指在自然風(fēng)景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的景觀地帶建成的，以滿足旅游者度假、休閑為主要目的場所。 3、野營地模式。野營是一種戶外游憩活動，是暫時性離開都市或人口密集的地方，利用帳篷、高架帳篷床、睡袋、汽車旅館、小木屋等在郊外過夜、享受大自然的野趣生態(tài)環(huán)境提供的保健功能，欣賞優(yōu)美的自然風(fēng)光并參與其它休閑娛樂活動的一項旅游活動項目。森林野營地要求離城市30-160左右，交通比較方便，但必須離開公路干線，具有良好的森林環(huán)境，氣候好，空氣潔凈，環(huán)境比較幽靜，有水源，避風(fēng)，面積較森林公