《蘭亭集序》講課實(shí)用.ppt

1、集序,王羲之,目標(biāo)定位: 1掌握本文出現(xiàn)的文言詞語(yǔ)、句式等知識(shí)。 2學(xué)習(xí)本文文筆洗練、自然清新的風(fēng)格，了解散文記游說(shuō)理的基本特征及記游、議論相結(jié)合的表現(xiàn)手法。 3理解作者關(guān)于生死的慨嘆。,王羲之其人其書其事,王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。,1、王羲之其人,2、羲之其書,王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法

2、圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。 行楷蘭亭序最具有代表性。,蘭亭集序（局部）,王羲之黃庭經(jīng)墨跡(唐臨本）,喪亂二謝得示帖均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現(xiàn)藏日本帝室。,2、羲之其事,（1）袒腹東床,晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好

3、像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。,晉書王羲之傳記下了這樣一件事： “性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧。”,（2）鵝池,王羲之聽說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無(wú)論王羲之如

4、何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部道德經(jīng)，我就把鵝送給你?！?王羲之聽了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。,（3）以書換鵝,背景介紹,兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，

5、不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。,文體知識(shí),蘭亭集序是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。,文體知識(shí),作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。 書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如蘭亭集序。 而贈(zèng)序與書序

6、的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如送東陽(yáng)馬生序。,整體感知,第一部分（1自然段）： 敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（2、3自然段）： 抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。,生詞注音,癸丑（ ） 會(huì)稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觴（ ） 騁懷（ ） 放浪形?。?） 趣舍萬(wàn)殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殤（ ）,u,kui j,x,tun,shn,chn,hi,q,q,ji do,shn,課文

7、研讀,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,第1自然段,u,介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置,春季的末一個(gè)月,一種祭禮,高高的竹子,都,縣名,映襯、圍繞,酒杯,排列,旁邊,樂(lè)器,繁盛,作詩(shī),省略動(dòng)詞賓語(yǔ),舉行,的,都,參考譯文,永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的

8、竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。,是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。,第1自然段,之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志,和風(fēng),用來(lái),放開、 敞開,窮盡,實(shí)在,自然萬(wàn)物,值得,這,參考譯文,這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)?。?1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？ 明確

9、：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂(lè)。,問(wèn)題探究,2、這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)? 記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。,3、這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)? 寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也?！?4、作者為何說(shuō)“信可樂(lè)也”？ 良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)

10、和暢。,夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！,第2自然段,助詞，引起下文,取消句子獨(dú)立性,一俯一仰之間,之于,有的人,通“趨”趨向,不一樣,一時(shí),自大的樣子,滿足,對(duì)事情,到達(dá),等到,到、及,過(guò)去,附著,因,指“向之”句,自然,參考譯文,人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事

11、物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜和躁動(dòng)的性格也不一樣，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到喜悅，暫時(shí)自己得到了，就自大而自足起來(lái)，不知道衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己得到的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感到歡快的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消失。古人說(shuō)：“死和生也是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？,答案文章第3段議論的中心問(wèn)題是生死觀問(wèn)題。作者由開始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺(jué)

12、中時(shí)光流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印?，自然轉(zhuǎn)為“痛”的感覺(jué)。,第3自然段,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,符契。兩半，可合在一起,面對(duì),悲傷,明白,通“故”因此,一、齊，作動(dòng)詞。把看做一樣（相等）,未成年而死去的人,胡說(shuō),到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果,一個(gè)個(gè),盡管,這次（集會(huì)）的詩(shī)文,主謂之間,的原因,參考譯文,每當(dāng)

13、我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死看做一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是一派胡言。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代變遷情況不同，但感慨的原因，達(dá)到的結(jié)果是一樣的。后代的讀者，也會(huì)對(duì)這些詩(shī)文有所感慨吧。,7、最后一段表達(dá)了作者怎樣的感情？ 千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到蘭亭集的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。 隨著時(shí)光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，

14、轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕”和“妄作?！辈荒軐W(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限。,課堂練習(xí)：,1、下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請(qǐng)分別指出。 A、崇山峻嶺，茂林修竹（ ） B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（ ） C、清流激湍，映帶左右（ ） D、情隨事遷，感慨系之（ ） E、臨文嗟悼（ ）,2為下列句子中加粗的字注音。 （1）歲在癸（）丑（2）會(huì)稽（）山 （3）清流激湍（）（4）放浪形?。ǎ?（5）臨文嗟（）悼（6）游目騁（）懷 （7）修禊（）事也（8）流觴（）曲水 （9）趣（）舍萬(wàn)殊（10）晤（）言一室之內(nèi),3下列句子中與“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句的修辭手法相同的一頂是： A每覽昔人興感之由，若合一契 B如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ C我令人望其氣，皆為龍虎 D一夫作難而七廟隳,借代,D,6下列各句翻譯正確的一項(xiàng)是： A向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。 譯：面對(duì)著歡樂(lè)的事，頃刻之間就成為過(guò)去的事。 B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯：本來(lái)就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看作一樣也是虛妄的。 C夫人之相與，俯仰一世。 譯：夫人與人相交往，很快就度過(guò)一生。 D后之視今，亦由今之視昔。 譯：后人看待我們今天的人，也要