《中國文化》的讀后感（共2篇）

1、中國文化的讀后感（共2篇） 中國文化的 認真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是為大家收集的中國文化的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。 現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營養(yǎng)，又不喪失我們自己的文化，維持我們在這個世界上的獨立性？ 首先講什么叫文化？從一般的意義上來講，文化就是人類創(chuàng)造性的實踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個的價值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。 從某種意義上來說，文化就是 _.載體。我們說中國有五千

2、年的歷史，不是指某一個具體的朝代，而是指整個中國文化的積淀和傳承有五千年。 所以，如果一個民族、一個國家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著 _的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此維護本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。 在當(dāng)今世界，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)和技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開放和交流勢不可擋。這本來是一件好事，因為世界不同文化之間的對話和交流將是維護世界和平，推動世界發(fā)展的一個重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無法交流，也無需交流。 遺憾的是，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強國的

3、強勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統(tǒng)。 我們講強勢文化，其實說得坦率一點兒，就是美國文化。在現(xiàn)在世界上，美國文化是一種強勢文化，這種強勢文化正以非常強大的力量和速度在向全球推進，它不僅嚴重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強勢文化，應(yīng)該采用什么樣的方法來應(yīng)對的問題。 于是，維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個問題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會在強勢文化的影響下，慢慢地

4、消退。而失去文化主體性以后， _的獨立性也就喪失了。 但我們不能采取抵制的辦法，說我們干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國家，特別是 _國家，有時候就會采取一些完全排斥外來文化的辦法來保護自己。比如現(xiàn)在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂都不準(zhǔn)放，這樣能不能解決問題呢？絕對解決不了問題，隨著全球化進程的推進，文化交流的趨勢是不可阻擋的。 因此，現(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是：我們怎樣在與強勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個世界上的獨立性？ 這個問題并不是一個新問題，一百多年來，我們實際上都在面對這個問題、處理這個問題。但是這個問題解決沒有？沒有解

5、決！不但沒有解決，形勢還越來越嚴峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了。因此，在我們重新探討這個問題的時候，回顧一下百年來的經(jīng)驗教訓(xùn)是十分必要的。 中國文化要義是國學(xué)大師梁漱溟先生的代表作。這本書被譽為中國文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，書中充滿著“問題意識”。以下是的讀后感，希望對大家有幫助！中國文化要義讀后感1 本來這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書，寫一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費作者的文字，亦不浪費對為了讀這本書在時間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開音樂，輕敲這篇文章起來。 中國文化

6、要義這本書與我可說有緣，在寒假時就在圖書城翻閱到，當(dāng)時以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學(xué)了，抱著一種不成熟的對社會學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當(dāng)時卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。 梁漱溟在這本書中將中國與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認定了西方人在國家與社會的發(fā)展是正確成熟的，將社會的發(fā)展定為三個層次，而中國卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建得不到根本的改變，中國的科學(xué)研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會四個層次（家庭、團體、國

7、家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團結(jié)。而重禮教而輕法律（書中說古代中國除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識的重要原因。 這本書寫于 _之前，中共還未能夠取得中國的執(zhí)政地位，其間的說法均是基于古代中國而言，而成書的時間早于新中國的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的反建筑一書中就用了資本主義社會看來更加客觀的英國 _一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上 _所看待的圈地運動，“圈地”兩個字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反

8、映出來。因此，我對民國學(xué)者所寫的書更佳偏愛，對這本中國文化要義也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。 也因為成書過早，書中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對本書的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。 對書中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時代所衍生出來的東西是不是都是有價值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個小點，身處A國的人可以看著B _帖子笑哈哈，這對人來說是種同化。 單看國內(nèi)，一

9、個微博熱點不出半天便可在中國這個龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個又一個梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個偽成語的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的網(wǎng)絡(luò)將自己的碎片化文字用這種簡單的方式傳達，而這亦推動了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達貼近群眾，表情包的運用甚至使得文字的運用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達了自

10、己的想法。 我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會用“醉了”這類詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認同的符號加以使用。 我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會使中國文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現(xiàn)便是用來傳達心中所想，功能化確實是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來，古文中蘊含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方

11、式也很單一便是讀書，當(dāng)時的作者不像現(xiàn)在，非得有足夠的學(xué)識才著書，所以人們得到的文字亦富于內(nèi)涵，充滿營養(yǎng)，基于自己的思考，文字的力量不至流失。 而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)這一本來可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強行搞笑文字，思想這個詞在網(wǎng)絡(luò)時代似乎變得無足輕重，沒有價值。 在我看來，這只是中國這個社會在走向富裕過程中沒有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國是如何在沒有

12、宗教的情形下綿延了千年，他認為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實存在也沒花時間去考察，但現(xiàn)代的中國確實在某種意義上確實了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國這樣一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實需要一個過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會是年輕人追捧的重心。 寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國脫歐有關(guān)的一則

13、，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟等較高層面去分析。我想，未來中國的群眾能達到這樣的層次，中國才說是真正的發(fā)達了。 突然 _文字的簡短化，表層化有所感悟，想想等什么時候?qū)憣懣窗伞?粱漱溟老先生在自序中說道：“我是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個明白。”循著粱先生的思考軌跡，我開始從另一個角度理解中國文化，讀完中國文化要義第一章，我想寫下我從中得到的關(guān)于中國文化的淺顯認識。 開篇諸論第一句，粱先生即給出了文化的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！鄙钏廊缤幕療o所不包，中國文化亦特指中國人素昔生活所依靠之一切

14、。 接著，旁征博引，給出了中國文化個性殊強的七個特征：獨自創(chuàng)發(fā)、差異大、連續(xù)傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠大。 獨自創(chuàng)發(fā)是指自具特征，自成體系。如中國文字，慢慢形成，構(gòu)造特殊，而不是在外來文化的影響下逐漸形成發(fā)展。因為中國文化的自成體系，造成了中國文化與其他文化差異較大，出現(xiàn)了中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者的局面。五千年的傳承，體現(xiàn)了中國文化的源遠流長，且在傳承的過程中，包容吸收外來文化，保持根本不為其動搖變更。后二千多年的沉淀，加強了其自身內(nèi)部的妥當(dāng)性、調(diào)和性、成熟性。中國文化在完善自身的同時，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達蔥

15、嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。 然后給出了自己所了解的中國文化十四個特征，并一一細解。在此，我以小節(jié)題目依次寫出我的所識所得所想。 1.廣土眾民 中國在動蕩時期沒有被軍備國防、政治、經(jīng)濟、文化等力量都強于我國的國家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國土面積大。“國小，沒有退路，沒有后繼，便完了。國大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富?！眹蟮膬?yōu)勢便在這時顯現(xiàn)了出來。國大了，人也就多了，兩者是相互關(guān)聯(lián)的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會感覺到違和一樣。 2.民族同化融合 不同地域的環(huán)境造就了不同樣的人。中國種族復(fù)雜，其中

16、以漢族為主要族種。漢族對其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿族建立清朝，學(xué)習(xí)漢人文化。這便是一個很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。 3.歷史長久 五千年的大國文明，延續(xù)至今，便足以證明，中國文化的悠久性。與其他國家相比，我們的歷史是連續(xù)的，沒有中斷，這也造成了我們的文化具有連續(xù)性，相互聯(lián)系。從遠古文明、 _到明清的文化思潮，都是 _延續(xù)。 4.力量偉大 “如吾人所知，知識實為人類文化力量之所在?！敝袊幕谶^去能領(lǐng)先于世界，知識力量是必不可少的存在。經(jīng)濟、軍事、政治力量也是強大的存在，在中國近現(xiàn)代卻不知怎么地指不出來，或許是古人和今人都沒有發(fā)現(xiàn)吧。 5.社會歷久不變，文化停滯

17、不前 中國在近現(xiàn)代出現(xiàn)了倒退的趨勢，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會發(fā)展緩慢，歷屆君王對思想的控制，導(dǎo)致了文化缺乏創(chuàng)新，停滯不前 6.人生幾乎沒有宗教 “中國文化內(nèi)宗教之缺乏，中國人之遠于宗教。”宗教信仰貴在專一，中國宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國固則需文化統(tǒng)一，證明了文化的重要性，而中國的宗教是不統(tǒng)一的，宗教在這里也不重要，中國人也缺乏對宗教的興味。 7.家庭地位重要 家庭生活是中國人第一重的社會生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴著你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財富。 8.中國學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進 中國的學(xué)術(shù)注重實用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質(zhì)方面的發(fā)明很多，卻沒能保存和深入研究，如：宋應(yīng)星的天工開物、祖沖之的圓周率、天文等。 9.民主、自由、平