華中師范大學(xué)《教育學(xué)》課后習(xí)題參考答案

1緒論一、名詞解釋教育規(guī)律、教育學(xué)、普通教育學(xué)二、育學(xué)是一門以教育為研究對(duì)象的學(xué)科，它的研究對(duì)象有多種選擇，可以是教育規(guī)律、教育價(jià)值觀念、教育藝術(shù)中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)的統(tǒng)一。教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定出來的，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。作為一種正確的教育方針政策，它是依據(jù)科學(xué)的教育理論和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況和需要制訂出來的，反映了教育的客觀規(guī)律。盡管如此，教育方針政策只是符合了教育規(guī)律，卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)教育規(guī)律而不能制造教育規(guī)律。教育規(guī)律與教育方針政策絕不等同的。因此，教育學(xué)雖然也要闡明一些教育方針政策的問題，但是，教育的方針政策并不是教育學(xué)研的主要對(duì)象和最終依據(jù)。如果把闡發(fā)、論證教育的方針政策作為教育學(xué)的主要任務(wù)，就會(huì)忽略對(duì)教育規(guī)律的探討，舍本逐末，最終導(dǎo)致按主觀意志辦教育的錯(cuò)誤。教育經(jīng)驗(yàn)匯編多為教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匯集，它們還只是表面的、局部的、個(gè)別的具體經(jīng)驗(yàn)，尚未揭示出教育規(guī)律。當(dāng)然，教育學(xué)不能離開教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之中有規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)重視教育經(jīng)驗(yàn)，將教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，從教育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。僅供參考）當(dāng)代教育觀念提倡以人為本的素質(zhì)教育，但是在教育實(shí)踐中卻往往被應(yīng)試教育所替代。因此很多教育理念難以貫徹實(shí)施。比如新課標(biāo)下化學(xué)教學(xué)分為必修和選修，如果先上必修最后再深入到選修會(huì)使學(xué)生不是很吃力的情況下學(xué)好，但是與傳統(tǒng)教學(xué)中選修和必修一起上的模式相比，考試成績一開始會(huì)差一些，所以很多老師依然選擇傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式，不利于教育理念與教育實(shí)踐的統(tǒng)一。僅供參考）首先，必須找到自己的“特色”在哪里，找到自己與眾不同的“出彩”之處，并確定它是否可以運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中。其次，就是在日常的教學(xué)中，有意識(shí)的把自身的“特色”融合到課堂教學(xué)中去，讓“特色”接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。再次，應(yīng)根據(jù)實(shí)際效果總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出其中的不足之處，并且在以后的實(shí)驗(yàn)中不斷加以改進(jìn)。最后，在長期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己獨(dú)特的理念思路和舉措，將自己的“特色”提升到教育理論的高度，逐漸形成為廣大師生所認(rèn)同的，可以推行的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。加說明了解一些重要的教育家及著作。第一章 教育的概念一、名詞解釋2教育者、受教育者、教育中介系統(tǒng)、教育（廣義和狹義）二、育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性。意義：教育首先是一種社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)性將教育活動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)區(qū)分開來；其次，是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別。教育的根本問題是人的發(fā)展問題，教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中處于中介地位，一方面，立足于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，促進(jìn)人的發(fā)展；另一方面，又著眼于人的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，更新人的現(xiàn)實(shí)生活。育的基本要素：教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)。凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。受教育者既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體。教育中介系統(tǒng)是教育者與受教育者聯(lián)系與互動(dòng)的紐帶，是開展教育活動(dòng)的內(nèi)容和方式。相互作用：教育的三個(gè)基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的，他是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育的目的，采用適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，選擇一定的教育活動(dòng)的方式，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。需要指出的是，教育的基本要素只是一種對(duì)教育活動(dòng)的過程結(jié)構(gòu)的抽象分析與概括，這些要素本身及其相互關(guān)系隨著歷史條件和現(xiàn)實(shí)選擇的變化而變化的。學(xué)校教育逐步普及：將古代的少數(shù)人壟斷的學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的所有人都能享受的學(xué)校教育，這是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大發(fā)展，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了不可估量的作用，又滿足了人的發(fā)展需要，促進(jìn)了人的解放。教育的公共性日益突出：教育成為社會(huì)的公共事業(yè)，成為社會(huì)的公共話題。教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)：現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的逐步結(jié)合，促使現(xiàn)代教育成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段，也成為科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要手段，對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)效率和增加社會(huì)財(cái)富起著重要作用，因此，現(xiàn)代教育具有明顯的生產(chǎn)性。教育制度逐步完善：學(xué)校制度、課程設(shè)置、考試制度等應(yīng)運(yùn)而生，促使現(xiàn)代教育向制度化方向發(fā)展。育與人的發(fā)展一、名詞解釋人的發(fā)展、個(gè)體發(fā)展（狹義）、遺傳、環(huán)境二、律：順序性、不平衡性、階段性、個(gè)別差異性、整體性3特點(diǎn)：未完成性、能動(dòng)性教育要求：未完成性說明兒童未成熟性、可塑性，教育要努力促進(jìn)兒童發(fā)展、成熟，開發(fā)其潛能。能動(dòng)性說明人是能動(dòng)地、自主地完成和完善的，要求教育培養(yǎng)兒童的主體性、激發(fā)兒童的主動(dòng)性，引導(dǎo)兒童自主地學(xué)習(xí)。順序性要求教育要循序漸進(jìn)，不平衡性要求教育要抓住兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，階段性要求教育要針對(duì)每個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行，個(gè)別差異性要求教育要因材施教，整體性要求教育要促進(jìn)兒童全面和諧的發(fā)展。的潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。兒童發(fā)展的未完成性、未成熟性，蘊(yùn)涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。這充分說明了人的需要教育性和人的可教育性。教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人的發(fā)展起決定作用。人的發(fā)展，一般是自在、自發(fā)而自然的狀態(tài)下進(jìn)行的，是無意識(shí)的、本能的。這種發(fā)展極其緩慢而有限，常常是停滯不前的，往往不能使人的潛能獲得有目的、有要求和有效的展現(xiàn)。因此需要有一種有意識(shí)的促進(jìn)人的發(fā)展的教育。教育活動(dòng)中人的發(fā)展是一種在人的有目的地參與、干預(yù)下發(fā)生的變化過程，也就是說，受教育者自身在內(nèi)的人的有目的地學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、鍛煉和建構(gòu)的成果。教育做為有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，就是在一定的教育目的的引領(lǐng)下，通過人的主體選擇，把人的發(fā)展的潛在的可能因素在人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來，改變?nèi)嗽谧匀粻顟B(tài)自發(fā)的發(fā)展過程，以形成教育目的所規(guī)定的理想品質(zhì)。環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件。沒有環(huán)境影響，生物人不可能獲得人的社會(huì)發(fā)展。 從小離開人類社會(huì)，依靠動(dòng)物、與動(dòng)物為伍成長的兒童不可能獲得人的社會(huì)發(fā)展。還有一種情況，有的人雖然生活在社會(huì)中，但被別人實(shí)行了“環(huán)境制奪”，也同樣失去了人的社會(huì)發(fā)展環(huán)境的給定性與主體的選擇性環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個(gè)體所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對(duì)于兒童來說是客觀的、先在的、給定的。人是具有能動(dòng)性的主體，隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長，人的能動(dòng)性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性在逐步增長，其對(duì)環(huán)境的反作用與相互作用的活動(dòng)也在逐步增強(qiáng)，這也就是說主體對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性、選擇性在逐步增強(qiáng)。（3）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會(huì)限制人的選擇性，而且正因?yàn)橛辛谁h(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊(yùn)涵著人的多種多樣的發(fā)展的可能性。人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境而生活，而且能夠選擇、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展，進(jìn)而還能夠有醫(yī)師地選擇、利用環(huán)境的條件與資源來為年輕一代或則更好的發(fā)展服務(wù)。盡管環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡單地決定人的發(fā)展。僅供參考，請(qǐng)聯(lián)系上題觀點(diǎn)來作答）外因只是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根本，外因通過內(nèi)因起作用。而“墨”正式所謂的外因，決定會(huì)不會(huì)變黑更在于自身。所以近墨未必黑。就自己的經(jīng)歷而言，所上的初中屬于市里比較偏差的，特別是所在的班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣不是很好，紀(jì)律不夠嚴(yán)明，兩級(jí)分化的現(xiàn)象特別嚴(yán)重。但好學(xué)生并未受到這些外在條件的影響，4依然明確知道自身的追求，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以在這樣一個(gè)不太好的氛圍里，盡管年級(jí)里成績最不好，最愛搗亂的學(xué)生在這個(gè)班級(jí)里，可同樣年級(jí)里成績最優(yōu)異的學(xué)生也在這里。如果近墨者黑，那么這些成天在學(xué)習(xí)風(fēng)氣較差，身邊坐著不愛學(xué)習(xí)的同桌的這些年級(jí)的佼佼者，豈不是也會(huì)淪落？可事實(shí)正相反，他們依然成績名列前茅，品行良好。自然，我們不得不承認(rèn)外在環(huán)境對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是有重大影響的，但絕不是決定性影響。一個(gè)擁有堅(jiān)韌性格良好品質(zhì)的人，時(shí)刻都會(huì)知道自己該做的是什么。真正的優(yōu)秀者不在于他在順境和良好的條件下，在眾人面前有何優(yōu)異的表現(xiàn)，而在于他即使在逆境在不好的氛圍中依然能夠潔身自好，出淤泥而不染，獨(dú)自一人時(shí)也可謹(jǐn)記原則，此謂“慎獨(dú)”。一個(gè)容易受外在環(huán)境影響的人還不夠成熟不夠堅(jiān)定。所以，我認(rèn)為近墨者未必會(huì)黑，會(huì)不會(huì)變黑最終在于自己的內(nèi)心。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)教育活動(dòng)中的人的發(fā)展是一種在人的有目的地參與、干涉下所發(fā)生的變化過程，改變了人在自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果，針對(duì)性更強(qiáng)，效率更高。學(xué)校教育的價(jià)值主要在于，引導(dǎo)年輕一代通過掌握知識(shí)獲得身心發(fā)展，使他們按社會(huì)發(fā)展和家庭及個(gè)人所期望的要求社會(huì)化、專門化、個(gè)性化、，以保障社會(huì)發(fā)展所需要的人才的培養(yǎng)，從而積極而有力地促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，這是學(xué)校教育的主要特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和作用。教育主要通過文化知識(shí)的傳遞來培養(yǎng)人文化知識(shí)是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會(huì)因素與資源，對(duì)于人的發(fā)展具有多方面的價(jià)值：認(rèn)識(shí)價(jià)值、能力價(jià)值、陶冶價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息社會(huì)的到來，教育對(duì)人的發(fā)展作用越來越大。僅供參考，可聯(lián)系環(huán)境與人的發(fā)展、教育與人的發(fā)展來作答，也可以根據(jù)后面第十章所說的“教育影響的一致性和連續(xù)性原則”來作答）環(huán)境是人發(fā)展的外部條件，但也要看到，人對(duì)給定的環(huán)境的選擇性。環(huán)境對(duì)不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的效果，有的人在逆境中奮起，有的人在逆境中消沉；有的人在順境中如魚得水，有的人卻在順境中虛度光陰。同樣的環(huán)境對(duì)有些人是障礙和限制，而對(duì)另一些人則是發(fā)展的可能。所以多樣的環(huán)境能給人以更多的選擇。材料中李老師說，“這讓本該應(yīng)該成為合力的家庭教育和學(xué)校教育變成了分力。不利于孩子成長“是片面的，因?yàn)檫@種情況在客觀上也給了小孩更多的選擇，在一定程度上有利于其身心發(fā)展。其次環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠選擇環(huán)境、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展。進(jìn)而還能有意識(shí)地選擇、利用環(huán)境的條件與資源為年輕一代獲得更好的發(fā)展服務(wù)。家庭教育和學(xué)校教育都應(yīng)該以年輕一代獲得更好的發(fā)展服務(wù)。他們之間之所以產(chǎn)生分歧，我認(rèn)為學(xué)校的教育制度的一定程度的僵化是起因，而對(duì)于學(xué)校教育的僵化，部分家長的思想就比較激進(jìn)，力倡民主和個(gè)性。所以雙方就會(huì)站在各自的立場(chǎng)上“搶”孩子，這樣的確對(duì)年輕一代的發(fā)展不利。兩者最好互相中和一下。但就目前來看，這需要相當(dāng)長的一段時(shí)間。第三章 教育與社會(huì)發(fā)展一、名詞解釋教育的社會(huì)變遷功能、教育的社會(huì)流動(dòng)功能5二、育的社會(huì)制約性，指教育目的、教育制度、教育內(nèi)容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速度，無一不受到一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)政治制度與科學(xué)文化，以及人口、地域環(huán)境等因素的影響和制約。這種制約是客觀地存在，只有認(rèn)識(shí)它，才能把握教育發(fā)展和改革的規(guī)律，教育本身才能得到更好的發(fā)展，教育也才能更好地為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指教育作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)，它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。具體表現(xiàn)在：教育主要通過所培育的人作用于社會(huì)；教育具有自身的活動(dòng)特點(diǎn)、規(guī)律與原理；教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性。我們?cè)诜治鲅芯拷逃龁栴}時(shí)，一方面要以生產(chǎn)力的發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)與科技及發(fā)展水平、政治制度與文化要求來考察教育，另一方面還應(yīng)當(dāng)重視教育的相對(duì)獨(dú)立性，注重遵循教育自身的規(guī)律性和發(fā)展的連續(xù)性。也就是分析研究教育時(shí)，兩者要相輔相成，重視教育的社會(huì)制約性，同時(shí)也不能以它為重而排他，同樣不能否定教育的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)不能夸大教育的相對(duì)獨(dú)立性，絕不從單一方面去分析研究教育，這樣就不能正確理解教育，是其產(chǎn)生錯(cuò)誤。僅供參考）教育的功能對(duì)社會(huì)的發(fā)展來說無處不在，除了經(jīng)濟(jì)功能，還有政治功能、生態(tài)功能、文化功能和社會(huì)流動(dòng)功能。我們不難看出，教育使人的價(jià)值提升，對(duì)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性演變，對(duì)城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、以及貧富差距的縮小和社會(huì)公平的拓展。對(duì)人與人、人與自然緊張關(guān)系的協(xié)調(diào)。對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和完善都會(huì)起到獨(dú)特的積極作用。我們應(yīng)當(dāng)全面發(fā)揮教育的功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育工作，首先就要樹立以人為本的教育觀，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。教育的性質(zhì)、宗旨、目的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與受教育權(quán)，乃至于教育的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與管理體制都是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度所制約的。作為社會(huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)校，要使青少年的思想、行為符合社會(huì)的價(jià)值觀、規(guī)范與習(xí)俗。這一社會(huì)化過程中的一種形式就是政治化。所以在任何一級(jí)政府教育都不會(huì)是超越政治以外的活動(dòng)。教育通過傳播一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化。通過造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善。通過提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國家的民主政治建設(shè)。教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量。生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度，促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力的發(fā)展既為教育的發(fā)展提供物質(zhì)條件，也要求教育通過相應(yīng)的發(fā)展，為生產(chǎn)培養(yǎng)所需之才。教育通過選擇、傳承與發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)，培養(yǎng)能夠參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的勞動(dòng)者和專門人才，使社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。育的社會(huì)變遷功能，指教育通過開發(fā)人的潛能、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的社會(huì)化，引導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，不僅人適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而且能夠推動(dòng)社會(huì)的改革與發(fā)展。主要包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、生態(tài)功能、文化功能。評(píng)價(jià)：（僅供參考）教育的社會(huì)變遷功能是就教育所培養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐主體在生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮的作用而言的，它指向的主要是社會(huì)整體的存在、延續(xù)、演變和發(fā)展。教育的社會(huì)變遷功能涉及的范圍領(lǐng)域廣泛，并且與社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展聯(lián)系密切。它隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，同時(shí)也對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著重要的意義，因此，社會(huì)的進(jìn)步要求充分認(rèn)識(shí)與全面發(fā)揮教育的社會(huì)變遷功能。條件：（僅供參考）教育要為人們提供一個(gè)能夠充分接受社會(huì)實(shí)踐技能的機(jī)會(huì)，以便于使人們更好的投入到社6會(huì)生產(chǎn)中；教育要加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的同步發(fā)展，并且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治保持緊密的聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)資源的共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)也為受教育者提供最前沿的市場(chǎng)信息，是他們能夠?qū)W以致用，充分發(fā)揮自己的才能；教育要實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)人才的戰(zhàn)略目標(biāo)，要擔(dān)負(fù)起為祖國建設(shè)輸送優(yōu)秀人才的責(zé)任。不僅從知識(shí)和技能方面育人，也要加強(qiáng)德育，實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明的雙贏；教育要及時(shí)變革政策，要因時(shí)因地而異。積極采用創(chuàng)新型的教育體制，利用好豐富的現(xiàn)代技術(shù)，使教育能夠更具靈活性，從而培養(yǎng)出來的人才能夠更好的適應(yīng)不斷變化發(fā)展著的社會(huì)市場(chǎng)需求；教育要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)發(fā)展人的個(gè)性，培養(yǎng)出文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的人才，從而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。1）教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指，社會(huì)成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長，戰(zhàn)線其指揮才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。（2）評(píng)價(jià)：對(duì)個(gè)人來說，通過教育的社會(huì)流動(dòng)功能，可以充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性，找到更好的工作地點(diǎn)、單位、崗位與境遇，在職務(wù)、薪酬與社會(huì)地位上獲得逐步晉級(jí)與提升，得到多方面的個(gè)人利好與家庭的幸福，或?qū)崿F(xiàn)更為崇高的目標(biāo)與理想；對(duì)社會(huì)來說，通過教育的社會(huì)流動(dòng)功能，可以激勵(lì)與調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)選賢任能，有效地調(diào)節(jié)社會(huì)各系統(tǒng)、單位、層次的人才結(jié)構(gòu)，使其得到改進(jìn)、優(yōu)化，以改善其效率、水平，提高其整體功能，從而使社會(huì)得到更好的發(fā)展與進(jìn)步；對(duì)教育來說，通過有目的、有計(jì)劃地分流培養(yǎng)人，為每個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造盡可能好的社會(huì)流動(dòng)條件，以沖決社會(huì)的保守與封閉，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，并在提高服務(wù)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的效能中，使教育自身得到發(fā)展，并使個(gè)人的社會(huì)地位和處境得到改善。教育的社會(huì)流動(dòng)功能的當(dāng)代意義：教育的社會(huì)流動(dòng)功能的不斷強(qiáng)化，使教育日益成為激勵(lì)社會(huì)成員奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷進(jìn)取的動(dòng)力，不僅在很大限度上引導(dǎo)著個(gè)體素質(zhì)全面而自由的發(fā)展，而且影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)局部或整體的變化。這一功能的充分發(fā)揮，使社會(huì)成員的職業(yè)崗位與社會(huì)地位從決定于政治權(quán)力、物質(zhì)財(cái)富，逐步轉(zhuǎn)移到?jīng)Q定于個(gè)人的素質(zhì)，顯然是一種巨大的歷史進(jìn)步，在當(dāng)代，教育能否充分發(fā)揮這一功能，日益引起社會(huì)的關(guān)注，甚至成為社會(huì)生死攸關(guān)的問題。表現(xiàn)在：教育已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)。教育是社會(huì)流動(dòng)的主要通道。教育的流動(dòng)功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)力的教育資源分配問題。（3）（僅供參考）我認(rèn)為教育是人類社會(huì)眾所特有的文化現(xiàn)象，通過教育個(gè)人可以提升自己的文化知識(shí)水平，一道人更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。教育因其自身的特點(diǎn)，它可提升人的認(rèn)知水平和認(rèn)識(shí)水平，能夠把人從體力勞動(dòng)者向腦力勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變，提升個(gè)人勞動(dòng)力水平和勞動(dòng)效率，從而獲得更好的物質(zhì)收入和較高的社會(huì)地位，從而達(dá)到個(gè)人想要改變自己受苦受累的命運(yùn)，但是教育并不是萬能的。毫無疑問，這個(gè)社會(huì)物質(zhì)方面的需求是比不可少的，但是個(gè)人如果把教育看成萬能的，依仗教育的功能去獲得一切自己想要的東西，這個(gè)想法顯然是不正確的。特別是當(dāng)今教育的不公平現(xiàn)象，由于某些原因，教育不公平現(xiàn)象的解決并不能一蹴而就，因此全國各地的擇校，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念還是層出不絕，教育是很重要，但教育并不是決定一個(gè)人民運(yùn)和事業(yè)的唯一因素。7誠然，教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來說都是一個(gè)強(qiáng)大的進(jìn)步因素，通過教育的感化和對(duì)文化知識(shí)的積累以及人類文明的探知，個(gè)人的整體素質(zhì)會(huì)大大的上升，而個(gè)人素質(zhì)的上升又會(huì)促進(jìn)社會(huì)整體的素質(zhì)的提升，由此，社會(huì)的和諧度會(huì)進(jìn)一步的提升，有些問題就能很輕松的解決，社會(huì)就會(huì)比較穩(wěn)定，個(gè)人的生活也就會(huì)越好。但我們并不能說接受過高等教育的人的素質(zhì)就高，每個(gè)人的情況不同，差異也當(dāng)然是會(huì)有的。如今社會(huì)的兩級(jí)分化和社會(huì)財(cái)富貧富差距的加劇，在一定程度上也是與教育的不公平是相關(guān)的。眾所周知，現(xiàn)在教育的經(jīng)費(fèi)支出是一筆很大的資金，擁有更多金錢和財(cái)富的人會(huì)比窮人擁有更大的選擇受何種教育的權(quán)利，而往往受過教育的水平的程度越高，那他將知識(shí)轉(zhuǎn)換為財(cái)富的能力也越強(qiáng)，而他也將會(huì)獲得更多的財(cái)富，所以說知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)和人才的重要性，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α５俏覀円膊荒芊裾J(rèn)會(huì)有一些人利用知識(shí)和教育進(jìn)行不公平的再生產(chǎn)加工和財(cái)產(chǎn)的分配，加大社會(huì)兩極分化。（4）（僅供參考）歸根結(jié)底，社會(huì)的發(fā)展就是為了人的生存和發(fā)展而服務(wù)的，人是歷史的創(chuàng)造者，既然教育能促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展，那么教育的主體當(dāng)然就是人，人是社會(huì)的主體了。除此之外，樹立以人為本的觀念意味著人是自我教育、自我發(fā)展的主體。教育的社會(huì)流動(dòng)功能，對(duì)社會(huì)成員來說，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)乎發(fā)展權(quán)力和生存方式的教育資源的分配問題，是一種關(guān)乎自我實(shí)現(xiàn)的教育資源的獲得和利用的問題。這些教育社會(huì)流動(dòng)功能的反映與以人為本的教育觀念相比，兩者是目的大致相同都是促進(jìn)了任何社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，都是圍繞人為主體進(jìn)行教育活動(dòng)，而樹立以人為本的教育觀念，是促進(jìn)教育社會(huì)流動(dòng)功能更好地實(shí)現(xiàn)的重要手段。僅供參考）教育通過傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)，使可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，不斷推動(dòng)更高效能、更為先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的采用與推廣；教育還通過自身的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，分流培養(yǎng)各層次、各類型勞動(dòng)者和專門人才，有助于發(fā)揮人的勞動(dòng)積極性與創(chuàng)造性，顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得巨大經(jīng)濟(jì)效益。所以教育是一種投資、一種“人力資本”。雖然國家要求將教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，但是教育公共投入嚴(yán)重不足，說明部分國家官員忽視了教育的人力資本意義，對(duì)教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位認(rèn)識(shí)不足。社會(huì)上將教育產(chǎn)業(yè)化、功利化的主張，說明了他們僅僅把教育看做人力資源，忽視了其政治、文化、生態(tài)、社會(huì)流動(dòng)等功能。這些都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。1）教育在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性，先導(dǎo)性，全局性意義。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，就必然要求把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。教育的基礎(chǔ)性是指人的素質(zhì)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性。社會(huì)主義現(xiàn)代化需要人建設(shè)。人是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，人的素質(zhì)越高，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)越快，越好。民族素質(zhì)的全面提高，基礎(chǔ)在教育。我國人口眾多，因此為了開發(fā)我國的人口資源，是我國有人口大國轉(zhuǎn)化為人才強(qiáng)國，優(yōu)先發(fā)展教育不能不是一個(gè)必然的戰(zhàn)略性舉措。教育的先導(dǎo)性是指教育的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)作用。我國正處于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程之中，同時(shí)又面對(duì)只是社會(huì)時(shí)代的來臨。在當(dāng)今世界，知識(shí)不僅是力量，而且是第一力量。這對(duì)我國既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟(jì)增長方式，關(guān)鍵在于知識(shí)創(chuàng)新，掌握核心技術(shù)，這在相當(dāng)大的程度上要依靠教育來傳播最新知識(shí)技術(shù)，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。教育的全局性是指教育的發(fā)展關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，具有全局性的影響。教育使人的價(jià)值提升，對(duì)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性演變，對(duì)城鄉(xiāng)差距，地區(qū)差距以及貧富差距的縮小和社會(huì)公平的拓展，對(duì)人與人，人與自然緊張關(guān)系的協(xié)調(diào)，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和完善，8都會(huì)起到獨(dú)特的積極作用。綜上所述，我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。堅(jiān)持貫徹科教興國的戰(zhàn)略方針，實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育以建設(shè)人力資源強(qiáng)國。持續(xù)加大教育投入；普及和鞏固義務(wù)教育；促進(jìn)教育公平；提高教育質(zhì)量。1）教育關(guān)涉懂啊個(gè)人能力與素質(zhì)的提高，尤其是基礎(chǔ)教育實(shí)為走向生活的通行證，可以說每個(gè)人所受教育的程度與質(zhì)量，對(duì)他一生的前途都有著深遠(yuǎn)的影響，收入不公平會(huì)影響人的一時(shí)，但教育部公平會(huì)影響人的一生（2）教育公平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：是否確保人人都享有平等的受教育的權(quán)利和義務(wù)是否提供相對(duì)平等的受教育的機(jī)會(huì)和條件是否教育成功機(jī)會(huì)和教育效果的相對(duì)均等（3）列舉若干所見教育不公平現(xiàn)象，并分析其產(chǎn)生的原因和解決的對(duì)策：城鄉(xiāng)師資、硬件水平差距現(xiàn)象1 在英語作為三大主課之一的現(xiàn)在，英語的重要性不言而喻。在英語考試中存在著聽力考試，在大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于師資水平有限，很多老師講課帶有很重的方音，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語音標(biāo)的時(shí)候出現(xiàn)偏差，從而導(dǎo)致學(xué)生在聽力考試中無法正確做出判斷，在這一塊就落下城區(qū)學(xué)生很多，有失公平。每年的中考時(shí)間各地區(qū)雖有所不同，但大多集中于六月中旬，而此時(shí)正是三伏天，天氣炎熱異常。城區(qū)中考考點(diǎn)考場(chǎng)內(nèi)部多設(shè)有空調(diào)，能為學(xué)生提供一個(gè)穩(wěn)定舒適的考試環(huán)境，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)考試考點(diǎn)內(nèi)一般只設(shè)有風(fēng)扇，有的地方甚至連風(fēng)扇都沒有，條件相較之下就差了很多，同等重要的考試環(huán)境卻是差了很多，有失公平。（4）解決方法：確保優(yōu)秀師資有一定比例或者說是幾率在城鄉(xiāng)任職。政策上也可以有一定導(dǎo)向，鼓勵(lì)優(yōu)秀師資前往鄉(xiāng)鎮(zhèn)任職。僅供參考）我認(rèn)為學(xué)校招生的名額分配問題僅是簡單根據(jù)人口比例實(shí)施配額是不科學(xué)的，思考題中無論是按各地區(qū)人口比例分配還是偏重于學(xué)校所在地的劃分方式都有“一刀切”的嫌疑，并不能解決教育資源分配問題。這種討論其實(shí)是把受教育機(jī)會(huì)對(duì)教育公平的影響夸大了，想要寄希望于受教育機(jī)會(huì)公平來解決教育資源分配差異的矛盾。首先我認(rèn)為結(jié)果上的絕對(duì)公平是理想狀態(tài)，可以作為目標(biāo)但是事實(shí)上幾乎是無法達(dá)到的，因?yàn)楦鞯貐^(qū)發(fā)展必然有各種差異性，優(yōu)勢(shì)教育資源的有限性是必然存在的。在我看來，受教育公平能夠做到的只能是相對(duì)機(jī)會(huì)公平，就是說讓有相對(duì)應(yīng)能力并且有意愿繼續(xù)接受高等教育的人都有機(jī)會(huì)繼續(xù)接受相對(duì)應(yīng)水平的高等教育。而其中最關(guān)鍵的也是目前無法替代的標(biāo)準(zhǔn)，也就是每個(gè)人的高考分?jǐn)?shù)，卻因?yàn)槊總€(gè)省的卷子差異沒有辦法直接拿來作為對(duì)比的情況下，事實(shí)上無論怎么做也不可能真正得到絕對(duì)公平的分配。所以我認(rèn)為招生的名額如何決定還是應(yīng)該取決于每個(gè)學(xué)校的定位，所以無論是北大的觀點(diǎn)還是中國政法大學(xué)教授的校長的觀點(diǎn)都是有道理的，因?yàn)檗k學(xué)機(jī)構(gòu)和求學(xué)者之間應(yīng)該是雙向選擇，我認(rèn)為這也是教育公平一個(gè)重要方面。受教育機(jī)會(huì)公平雖然影響社會(huì)公平，但是它不能指望教育公平可以解決社會(huì)的公平問題，因?yàn)閷W(xué)校也許可以選擇偏重培養(yǎng)人才的地區(qū)，但是假設(shè)培養(yǎng)出來的人才是自由流動(dòng)而不是定向分配的話，就算相對(duì)落后的地區(qū)有更多的人受到了培養(yǎng)而提高了人才的數(shù)量，也完全可能因?yàn)槠渌鐣?huì)因素的影響不再回到原來的家鄉(xiāng)而是選擇向發(fā)達(dá)地區(qū)移動(dòng)，那么對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來說仍然是一種不公平的結(jié)果。這樣的情況下無論怎么分配高考的招生名額也無法影響的。育目的一、名詞解釋教育目的（廣義和狹義）二、應(yīng)然的教育目的”是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的；“實(shí)然的教育目的”是教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人（如學(xué)生、家長），在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的。這兩種教育目的是統(tǒng)一的：追求并實(shí)現(xiàn)教育的普遍目的，必須以教育過程中一系列的具體目的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，而教育過程中具體目的的選擇與實(shí)施，又要受到普遍教育目的的制約。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該引導(dǎo)人們將“應(yīng)然的教育目的”轉(zhuǎn)化為“實(shí)然的教育目的”使兩種形態(tài)的教育目的不僅在“價(jià)值”上也在“事實(shí)”上統(tǒng)一起來，既關(guān)注社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，又兼顧人們的現(xiàn)實(shí)需要，這樣才能真正發(fā)揮教育目的的作用。育目的的層次結(jié)構(gòu)，是指在國家教育的總目的指導(dǎo)下，由各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所必需的課程與教學(xué)目標(biāo)構(gòu)成的教育目標(biāo)系統(tǒng)，它們由抽象到具體形成了一個(gè)完整的目標(biāo)體系結(jié)構(gòu)。這一目標(biāo)體系由四個(gè)層次構(gòu)成，一是國家或社會(huì)所規(guī)定的教育總目的。二是各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。三是課程目標(biāo)。四是教學(xué)目標(biāo)。教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是指教育目的由哪幾個(gè)部分構(gòu)成及其相互之間的光系。教育目的一般由兩部分組成：一是就教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定?？怂缄P(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是在繼承和發(fā)展歷史上有關(guān)理論基礎(chǔ)上的新的探索和科學(xué)概括，是我們制訂社會(huì)主義教育目的的理論基礎(chǔ)，特別是在今天，為我們確立全面提高人的素質(zhì)并向人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)過渡這一教育目的的價(jià)值取向提供了理論依據(jù)。社會(huì)主義制度的建立為人的全面發(fā)展拓通了道路。要依據(jù)我國的特點(diǎn)盡可能地促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。育的內(nèi)在價(jià)值和教育的外在價(jià)值分別解釋為教育的理想價(jià)值和教育的工作價(jià)值。前者是指教育重視個(gè)人、個(gè)性發(fā)展的價(jià)值，一切教育活動(dòng)或教育內(nèi)容都是圍繞人的發(fā)展這一理想目標(biāo)而確立的，因此，教育的價(jià)值表現(xiàn)為理想的價(jià)值。用這種觀點(diǎn)去考察歷史，自古希臘以來的自然主義、人文主義或個(gè)人主義的教育傳統(tǒng)，的是以追求教育的理想價(jià)值為目標(biāo)的。后者則是指教育重視對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)教育所培養(yǎng)的人要合乎一定社會(huì)或階層的需要，教育價(jià)值的大小是以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的素的和文明進(jìn)步的程度來衡量的，因此，教育所追求的是一種工具性的價(jià)值。人本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。主要有以下觀點(diǎn)社會(huì)本位而論則認(rèn)為，教育的目的是由社會(huì)的需要決定的，培養(yǎng)社會(huì)需要的人就是教育10要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會(huì)對(duì)個(gè)人的需求來設(shè)計(jì)。主要有以下觀點(diǎn)正是通過這兩者之爭，人們了解到：“個(gè)人本位論”在一定的歷史條件下是具有一定的進(jìn)步意義的，提出讓人的個(gè)性得到解放，尊重人的要求、人的價(jià)值，這些方面都有其積極而深遠(yuǎn)的意義。但在教育目的的價(jià)值取向上，如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求與個(gè)性的發(fā)展，而一味遍地社會(huì)的需要和發(fā)展，那是片面的、及其錯(cuò)誤的。社會(huì)本位論者從社會(huì)需要出發(fā)來選擇教育目的的價(jià)值取向，無疑看到了教育的社會(huì)作用，特別是在今天這樣一個(gè)生產(chǎn)高度社會(huì)化的時(shí)代，也是有一定意義的。但是只站在社會(huì)的立場(chǎng)看教育而完全抹殺了個(gè)人在選擇教育目的過程中的作用并以此來排石教育滿足個(gè)人發(fā)展的需要，也是不正確的片面思維方式。要正確理解教育目的的價(jià)值取向，必須堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展為指導(dǎo)思想，認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是密切相關(guān)的兩個(gè)方面。作為一種培養(yǎng)人的專門活動(dòng)，教育既要社會(huì)發(fā)展需要，又要滿足個(gè)人發(fā)展需要，在歷史發(fā)展過程中，二者是對(duì)立統(tǒng)一的，辯證地向前發(fā)展的。正確認(rèn)識(shí)教育目的的價(jià)值取向，才會(huì)促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。1）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才”要堅(jiān)持培養(yǎng)勞動(dòng)者的觀念。要堅(jiān)持全面的人才觀念。要堅(jiān)持腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者相結(jié)合的觀念。（2）堅(jiān)持全面發(fā)展，包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。（3）培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性，是受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開拓精神，創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。綜上所述，我國目前的教育目的的價(jià)值取向在于：培養(yǎng)德，智，體，美全面發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力和獨(dú)立個(gè)性的社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的各級(jí)各類人才。通中小學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育；它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。（自己結(jié)合書本上的論述來擴(kuò)展一下）育制度一、名詞解釋教育制度、終身教育、學(xué)制二、身教育是人一生各階段當(dāng)中所受的教育總和,且涵蓋了人的一生。終身教育既包括正規(guī)教育,也包括非正規(guī)教育和非正式教育。終身教育之所以成為現(xiàn)代教育制度發(fā)展的方向，是因?yàn)椋阂环矫妫F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的更新周期和陳舊周期越來越短，因此，每個(gè)人從學(xué)校畢業(yè)后，在勞動(dòng)中如果不經(jīng)常更新知識(shí)，就不能適應(yīng)技術(shù)革新的需要；另一方面，由于科技和社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)者閑暇時(shí)間的增多，以及個(gè)性發(fā)展的多樣化需要，終身教育已經(jīng)成為人們的一種精神追求。上述顯示了現(xiàn)代社會(huì)若干學(xué)習(xí)化社會(huì)的特征，顯示了現(xiàn)代學(xué)校制度正在向終身教育制度發(fā)展，并將成為完善的終身教育制度。11如何促進(jìn)我國終身教育制度的發(fā)展：（僅供參考）制定終身教育的法規(guī)；把成人教育納入終身教育的大體系中；改變學(xué)校的封閉結(jié)構(gòu)，向社會(huì)開放；開發(fā)各種社會(huì)教育渠道。代學(xué)制有三種類型為：雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制、分支型學(xué)制。我國現(xiàn)行學(xué)制主要屬于分支型學(xué)制。（加以說明）1）趨勢(shì)：從學(xué)校系統(tǒng)分析，雙軌在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向發(fā)展；從學(xué)校階段來看，每個(gè)階段都發(fā)生了重點(diǎn)的變化。（請(qǐng)舉例說明）（2）我國學(xué)制改革：適度發(fā)展學(xué)前教育。我國近年來學(xué)前教育發(fā)展迅速，但要結(jié)合過情，適度發(fā)展。全面普及義務(wù)教育。義務(wù)教育是國家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童。少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)。繼續(xù)調(diào)整中等教育機(jī)構(gòu)。為適應(yīng)青少年的升學(xué)就業(yè)的選擇和滿足社會(huì)的需求，義務(wù)教育后的學(xué)制應(yīng)該多樣化，即應(yīng)有普通高中、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校等不同類型的學(xué)校。界各發(fā)達(dá)國家的高等教育發(fā)展十分迅速，日益開放和大眾化，我國高等教育近年來也出現(xiàn)了這種趨勢(shì)。僅供參考）教育投入不足，部分地區(qū)“普九”欠賬大；教師隊(duì)伍質(zhì)量有待提高/結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化；教育改革力度不夠，新課程改革推進(jìn)困難；教育技術(shù)裝備水平，教育科研能力有待提高；教育地區(qū)發(fā)展嚴(yán)重不平衡。等等第六章 課程一、名詞解釋課程：狹義是指一門學(xué)科，廣義是指所有學(xué)科的總和。課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。學(xué)科課程、活動(dòng)課程二、程方案也稱教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。教科書亦稱課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書。當(dāng)前課程改革的發(fā)展趨勢(shì)有：追求卓越的整體性課程目標(biāo)；注重課程編制的時(shí)代性、基礎(chǔ)性、綜合性和選擇性；講求學(xué)習(xí)方式的多樣性。課程改革不是單一的教材改革或教學(xué)方法的改革，二是涉及課程理念乃至整個(gè)教育觀念更新的系統(tǒng)變革。僅供參考）不同教師文化下教師與課程的不同關(guān)系 不同的歷史時(shí)期，社會(huì)對(duì)教師有不同的期許，教師有不同的社會(huì)地位由此形成了不同的教師文化。不同的教師文化下教師和課程有不同的關(guān)系。在圣賢文化時(shí)期，教師即圣賢，是文化的開創(chuàng)者，是課程的制定者。所謂“圣人出，教民而化之”。在官僚文化和公仆文化中，所謂“傳道、授業(yè)、解惑”也，教師的作用是“傳”、“授”、“解”，而不是“創(chuàng)”，教師都是課程的盲目執(zhí)行者和消費(fèi)者。五、課程設(shè)計(jì)是對(duì)課程的各個(gè)方面做出規(guī)劃和安排。它涉及兩個(gè)方面的問題：一是有關(guān)價(jià)值取向問題，二是有關(guān)課程要素的組織問題。課程設(shè)計(jì)隨教育觀、課程觀的不同而不同。不同的課程設(shè)計(jì)主體在課程的設(shè)計(jì)過程中，體現(xiàn)不同的價(jià)值取向，對(duì)課程的各個(gè)要素會(huì)給以不同的組織，因而設(shè)計(jì)出不同的課程形式。當(dāng)前我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革正在如火如荼地進(jìn)行，那么由誰來設(shè)計(jì)課程、怎樣設(shè)計(jì)課程，關(guān)系到課程改革的成敗問題。理想地說：課程設(shè)計(jì)主體是課程決策者、課程理論家、學(xué)科專家、中小學(xué)教師以及學(xué)生家長和社會(huì)大眾。課程設(shè)計(jì)是將課程基本理念轉(zhuǎn)化為課程實(shí)踐活動(dòng)的“橋梁”。課程設(shè)計(jì)的任務(wù)是把社會(huì)發(fā)展的客觀要求、知識(shí)增長的客觀趨勢(shì)和學(xué)生成長的客觀需要轉(zhuǎn)化為具有適當(dāng)水準(zhǔn)、適當(dāng)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的課程。在課程設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，可以說，在諸多方面取得豐碩成果的同時(shí)也存在著問題。從教師與課程的關(guān)系看，教師是課程的直接實(shí)踐者。教師接觸學(xué)生機(jī)會(huì)最多，了解學(xué)生最深，他們知道何種課程能夠通過何種途徑才能為學(xué)生所接受，而且也只有他們清楚何種學(xué)生需要何種策略，學(xué)生才能得到最大發(fā)展。課程實(shí)施是通過教師將課程開發(fā)的設(shè)想與計(jì)劃轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、取得具體課程成果的過程。通過教師這一中介將課程中所包含的價(jià)值觀、課程目標(biāo)、意義傳輸給學(xué)生，使學(xué)生通過與課程這一文本的對(duì)話而得到發(fā)展，精神得到升華。教師是理論與實(shí)踐的聯(lián)系人，在學(xué)生的發(fā)展中，課程占有很重要的地位，只有將課程設(shè)計(jì)者的思想轉(zhuǎn)化為教師的思想時(shí)，教師才能把這一思想內(nèi)化為學(xué)生的思想。然而只有教師參與課程設(shè)計(jì)才能把這一思想體會(huì)得淋漓盡致，也才能用最適當(dāng)?shù)姆椒ò颜n程所內(nèi)蘊(yùn)的思想內(nèi)化為學(xué)生的思想，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。程設(shè)計(jì)會(huì)要求老師認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟悉課程，了解教學(xué)和其他活動(dòng)的全面安排和要求；了解自己任教學(xué)科開設(shè)的年級(jí)，順序，教學(xué)時(shí)數(shù)，了解自己任教學(xué)科在整個(gè)課程設(shè)計(jì)中的地位和作用；了解自己任教學(xué)科與其他學(xué)科之間的聯(lián)系與銜接；綜觀學(xué)校教學(xué)，教育全局，明確自己的任務(wù)與要求，有目的，有計(jì)劃地組織自己的教學(xué)教育工作。僅供參考）要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新型的現(xiàn)代教育理念要建設(shè)一支適應(yīng)課程改革需求的新型教師隊(duì)伍要建構(gòu)與新課程相一致的評(píng)價(jià)機(jī)制要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與新課程相和諧的教育環(huán)境要加強(qiáng)課程與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系第七章 教學(xué)（上）一、名詞解釋教學(xué)、基礎(chǔ)知識(shí)、傳授/接受教學(xué)（接受學(xué)習(xí)）、問題/探究教學(xué)（探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）二、1）教學(xué)是在一定教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，學(xué)生在教師有計(jì)劃的組織與引導(dǎo)下，能動(dòng)的學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品德與美感，逐步形成全面發(fā)展的個(gè)性。簡而言之，教學(xué)乃是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的學(xué)習(xí)知識(shí)以獲得個(gè)性發(fā)展的活動(dòng)。（2）教學(xué)從來都是學(xué)校教育的核心，學(xué)校是為了更好的更有效的組織教育工作，培養(yǎng)社會(huì)所需的人才而組織和發(fā)展起來的，教學(xué)是學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)教育的主要工作。（3）（僅供參考）單純的知識(shí)教學(xué)從生活和勞動(dòng)中分化出來，具有一定的局限性。正規(guī)的教學(xué)容易變得冷漠和死板，總是有一種與生活脫節(jié)或割裂的危險(xiǎn)，永久的社會(huì)利益很可能會(huì)被忽視。鑒于幾個(gè)世紀(jì)以來知識(shí)和專門技能的迅猛發(fā)展，這種危險(xiǎn)越來越嚴(yán)重。因此，我們要處理好教學(xué)與生活的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活之間的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在教學(xué)中學(xué)得的知識(shí)能夠在社會(huì)生活中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)、充實(shí)與提高，使教學(xué)追求的目的與價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中得到反響、彰顯與驗(yàn)證，在二者之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，是學(xué)生獲得更為全面而切實(shí)的教育和發(fā)展。1）（參照下表作答）（2）赫爾巴特的理論注意運(yùn)用心理學(xué)于教學(xué)，重視系統(tǒng)知識(shí)與技能的傳教，對(duì)教學(xué)過程的階段劃分提現(xiàn)了教學(xué)過程的一些規(guī)律，便于教師編制教案，使課堂教學(xué)有序可循，能更好的發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的領(lǐng)導(dǎo)作用。杜威的現(xiàn)代教育理論通過探究活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，交往與反思，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮自身的主動(dòng)性，創(chuàng)造性，并在探索，交往，反思運(yùn)用只是的過程中，改組和改造自我的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高個(gè)人的能力，促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化。1）我國新時(shí)期教育過程的爭論有：認(rèn)識(shí)說，發(fā)展說，交往說，價(jià)值說，多質(zhì)說。（2）這場(chǎng)爭鳴的意義：這場(chǎng)論爭的矛頭直指教學(xué)過程認(rèn)識(shí)說或特殊認(rèn)識(shí)說，企圖取而代之或加以修正。故這次爭論的問題涉及教學(xué)過程是多質(zhì)的還是單一性質(zhì)的過程問題？若是多質(zhì)的其中是否有一種質(zhì)是主要的？說到底，核心的問題是教學(xué)過程的性質(zhì)或本質(zhì)究竟是什14么的問題。但其焦點(diǎn)仍在于：把教學(xué)過程概括為認(rèn)識(shí)過程與對(duì)這種概括的簡單化之間的分歧。論爭中提出了許多深刻而有新意的見解，出現(xiàn)了不同認(rèn)識(shí)理論的尖銳分歧，活躍了思想，推動(dòng)了教學(xué)理論研究和教學(xué)改革實(shí)踐的不斷深入與發(fā)展。（3）這樣認(rèn)識(shí)教學(xué)過程的性質(zhì)才是科學(xué)的：教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，教學(xué)過程必須以交往為背景和手段，教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程。1）接受教學(xué)：優(yōu)點(diǎn)：接受教學(xué)注重間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識(shí)的感受，能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，也能較好地調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性；他按照學(xué)科知識(shí)的邏輯系統(tǒng)循序漸進(jìn)地教學(xué)，能使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展眼睛周密的思考力，簡潔有效的掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識(shí)，以促進(jìn)學(xué)生的身心獲得相應(yīng)的發(fā)展。缺點(diǎn)：由于它往往過于強(qiáng)調(diào)教師的主體作用，就會(huì)相對(duì)忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位與作用；常因缺乏教學(xué)民主，不善于啟發(fā)誘導(dǎo)而強(qiáng)迫命令，束縛了學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性和獨(dú)立思考能力;以學(xué)習(xí)書本知識(shí)為主，也往往易脫離社會(huì)生活實(shí)際，使學(xué)生感到抽象，枯燥，學(xué)的艱苦，死板；常常是教師講得多，學(xué)生課堂活動(dòng)的少，做得少，容易出現(xiàn)注入式教學(xué)和學(xué)生的死記硬背，注重面向集體也常忽視個(gè)別指導(dǎo)，不易是每個(gè)學(xué)生都能很好的理解和掌握，是他們每個(gè)人的個(gè)性都得到較好的發(fā)展。（2）發(fā)現(xiàn)教學(xué)：優(yōu)點(diǎn)：注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題的探究來發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新知，它能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生處于學(xué)習(xí)主體的地位，發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的作用；它能夠讓學(xué)生經(jīng)歷探究的艱難困苦，體驗(yàn)獲取和建構(gòu)新知的樂趣和嚴(yán)格要求，嘗到克服困難和達(dá)到成功的興奮和喜悅，不僅是他們獲得的知識(shí)更豐富，具體，實(shí)用，牢固，形成的能力更切實(shí)有效，而且是他們注重掌握，改進(jìn)研究的方法，有意識(shí)地養(yǎng)成大膽懷疑，小心求證，實(shí)事求是的科學(xué)精神和良好的道德品質(zhì)。缺點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)工作量大，費(fèi)時(shí)過多，而學(xué)生獲得的知識(shí)量相對(duì)較少，亦不夠系統(tǒng)；若探究過多，便有可能影響教學(xué)進(jìn)度及任務(wù)的完成，要在短時(shí)間人迅捷的掌握大量系統(tǒng)知識(shí)則更不現(xiàn)實(shí)；而且探究教學(xué)的要求較高，若無較高水平的教師的組織和引導(dǎo)，缺乏充足的圖書資料和儀器設(shè)備的配合，則學(xué)生探究的主動(dòng)性與創(chuàng)造性也難以充分發(fā)揮，就容易是探究走向自發(fā)和盲目，影響探究的方向，深度和教學(xué)的質(zhì)量。（3）關(guān)系：在教學(xué)上，二者既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。其對(duì)立的一面，推動(dòng)了教學(xué)工作的改革和教學(xué)理論的演進(jìn)；其互補(bǔ)的一面，則有助于教學(xué)整體任務(wù)全面和高質(zhì)量的完成。在教學(xué)上，我們要揚(yáng)二者之長，避二者之短。若期望學(xué)生便捷的掌握一般的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，則應(yīng)以接受學(xué)習(xí)為主；若期望學(xué)生學(xué)得更加主動(dòng)，并使學(xué)生的智能，品德與情操真正得到鍛煉和提升，便要采用探究學(xué)習(xí)才能奏效。我們只能按照教學(xué)任務(wù)的具體需要來決定選用，以便兩種教學(xué)相輔相成，充分發(fā)揮出其整體功能，使教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步得到全面的提高。1）學(xué)生的智力不是知識(shí)的簡單記取，不是主觀自生的東西，而是客觀事物的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律在他們頭腦中的反映，是在掌握和運(yùn)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的內(nèi)化，是在這個(gè)主客體相互作用的過程中發(fā)展起來的一種能力。（2）學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們知識(shí)的掌握，離開知識(shí)的掌握去進(jìn)行思維形式的訓(xùn)練，其效果是不好的。但知識(shí)不等于智力，傳授了知識(shí)不等于訓(xùn)練了智力。只有生動(dòng)活潑地理解知識(shí)和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力。（3）在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生以知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過生動(dòng)活潑主動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)透徹地理解知識(shí)原理，特別是要啟發(fā)學(xué)生了解獲取知識(shí)的過程和方法，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來解決理論和實(shí)際問題，這樣才能使學(xué)生的15智力獲得高水平的發(fā)展。不能只是一味地進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)。1）不是任何知識(shí)教育都能提高學(xué)生的思想意識(shí)。因?yàn)橛械膶W(xué)生雖然領(lǐng)悟了某個(gè)思想觀點(diǎn)或掌握了某些道德規(guī)范，卻停留在認(rèn)識(shí)上，不能用來調(diào)節(jié)自己的思想與行為。（2）在教育中傳授的知識(shí)要能給學(xué)生以深刻的思想影響，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟知識(shí)，還讓他們感受到它的巨大意義或深遠(yuǎn)后果，引起他們思想情感深處的共鳴、驚訝、敬慕或震撼，形成自己的強(qiáng)烈的愛憎感、榮辱感，在態(tài)度和價(jià)值追求上發(fā)生積極的變化，然后逐漸變?yōu)樽杂X的、堅(jiān)持不懈的踐行。教學(xué)過程中。教師起主導(dǎo)作用 ,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)質(zhì)量的高低，取決于師生兩方面的積極性能否充分發(fā)揮。教師的主導(dǎo)作用,除積極加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)外，更重要的是如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡潔有效地學(xué)習(xí)知識(shí)發(fā)展身心的必要條件；尊重學(xué)生調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效教學(xué)的一個(gè)重要因素；防止忽視學(xué)生的積極性和教師的主導(dǎo)作用；因此調(diào)動(dòng)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性具有重要意義。（以下僅供參考）興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要心理因素，也是教學(xué)成敗的一個(gè)關(guān)鍵問題。因此首先要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，上課時(shí)挑些學(xué)生感興趣的話題引入課題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與學(xué)生搞好關(guān)系非常重要，學(xué)生對(duì)教師感到親切，才敢于交流，敢于無顧慮地質(zhì)疑，積極地接受我們講授的基本理論和知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容豐富有趣，教學(xué)方法新穎靈活多變，偶爾可以和學(xué)生開個(gè)小玩笑。學(xué)習(xí)內(nèi)容安排適當(dāng)?shù)碾y度，使學(xué)生能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。緊密聯(lián)系生活，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，多帶學(xué)生觀察，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。第八章 教學(xué)（中）一、名詞解釋教學(xué)原則、直觀性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、發(fā)展性原則、教學(xué)方法二、觀性原則是指在教學(xué)中通過引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物或圖像，聆聽教師用語言對(duì)所學(xué)的形象描述，形成有關(guān)事情具體而清晰的表象，以便理解所學(xué)知識(shí)。直觀只是一種教學(xué)的手段，而不是教學(xué)的目的。一節(jié)課是否運(yùn)用直觀，采用或制作什么樣的直觀教具與多媒體課件，在何時(shí)、何處以何種方式進(jìn)行演示或播放都應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)的需要來決定；不能把直觀當(dāng)目的，不能為直觀而直觀，不是直觀得越多越好不管教學(xué)是否需要，一味追求直觀和多媒體的生動(dòng)形象，必然導(dǎo)致只管過多或直觀不當(dāng)，這樣不僅浪費(fèi)了寶貴的課時(shí)，而且將影響學(xué)生抽象思維、創(chuàng)造性想象和