學(xué)科教育論文-從我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史看語(yǔ)文教育本體的演變.doc

學(xué)科教育論文-從我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史看語(yǔ)文教育本體的演變語(yǔ)文教育的本體論是關(guān)于語(yǔ)文教育的存在問(wèn)題，致力于探求語(yǔ)文教育存在的最普遍、最高的本質(zhì)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本質(zhì)，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育的資源，促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的語(yǔ)文教育有著幾千年的歷史。習(xí)慣上，一般將處在萌芽時(shí)期的、原始社會(huì)的語(yǔ)文教育稱為“言、文”教育或潛語(yǔ)文教育；將奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的語(yǔ)文教育稱為“古文”教育或前語(yǔ)文教育；年至年的語(yǔ)文教育稱為近代語(yǔ)文教育；年至今則稱為當(dāng)代語(yǔ)文教育?？v觀我國(guó)古代、近代乃至當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展，可以窺見(jiàn)其本體的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其本體的不同而具有不同的特點(diǎn)。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個(gè)教化本體、智能本體和人文本體的演變過(guò)程。當(dāng)然，本體的演變并不必然與古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)發(fā)展階段一一對(duì)應(yīng)，這是兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的結(jié)果。前者是按照語(yǔ)文教育賴以存在的最根本的基礎(chǔ)劃分的；后者則是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。但是，兩者也不是風(fēng)馬牛不相及的體系，某種程度上，是有一定聯(lián)系的。因?yàn)榻袒埠?，智能也罷，人文則更不必說(shuō)，都與社會(huì)的生產(chǎn)方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生產(chǎn)方式的存在對(duì)教化的內(nèi)容、教化的要求，對(duì)智能的重視程度，對(duì)智能要求的高低，對(duì)人的素質(zhì)等，有著不可低估的影響。兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在時(shí)間上，具體表現(xiàn)在：古代至近代初期為教化本體；近代中期至今為智能本體；現(xiàn)今以后為人文本體。一、教化本體教化本體是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型。學(xué)記中說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄熬佑癯伤?，其必由學(xué)乎？”在語(yǔ)文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說(shuō)，一部中國(guó)教育史，就是一部中國(guó)語(yǔ)文教育史?！盎癯伤住背蔀檎Z(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也?！薄懊魅藗悺本褪沁M(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國(guó)古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，安貧樂(lè)道思想，除暴安良思想，不畏強(qiáng)暴、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天的思想，等等?！睘榱藢?shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國(guó)古人將儒家經(jīng)典著作選為教材?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。大學(xué)是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書(shū)提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！叭V領(lǐng)”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛(ài)民，“至善”則指所要達(dá)到的最終目的?！案裎铩?，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個(gè)方面。詩(shī)經(jīng)本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話，意思是要學(xué)會(huì)說(shuō)話，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！薄霸?shī)”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見(jiàn)得失，三是團(tuán)結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。七大作用中，沒(méi)有一條真正涉及語(yǔ)言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的?？梢?jiàn)，在古人的心目中，詩(shī)經(jīng)是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)教材。即便是在近代初期，中國(guó)人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣?！睂⒆x經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國(guó)的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國(guó)人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！币蟠猴L(fēng)那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤(rùn)心田，使受教育者在不知不覺(jué)之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說(shuō)，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。這一點(diǎn)，柳宗元的論述較為典型。他將語(yǔ)文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書(shū)而傳，要之之道已耳?！焙苊黠@，道在文之上，學(xué)文的目的在于“明道，在于接受思想教育?！稗o”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字，更象是在接受政治思想教育。中國(guó)歷史上語(yǔ)文教育的教化本體，是由中國(guó)社會(huì)的泛道德主義決定的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理道德滲透于社會(huì)的一切方面，任何個(gè)人的言論或行為都嚴(yán)格地受道德價(jià)值的制約與牽制。整個(gè)社會(huì)，非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價(jià)值觀念深入人心，能為一般社會(huì)成員普遍接受。倫理價(jià)值觀的君臨一切，獨(dú)占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是語(yǔ)文教育中強(qiáng)調(diào)滲透?jìng)惱淼赖滤枷虢逃?，這是語(yǔ)言的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，“文”總是要載“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。二、智能本體智能本體是指以培養(yǎng)語(yǔ)文能力、開(kāi)發(fā)大腦智力為根本進(jìn)行的語(yǔ)文教育。近代中國(guó)，國(guó)門大開(kāi)，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國(guó)人，有感于西方的堅(jiān)船利炮，認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說(shuō)出書(shū)報(bào)，呼吁開(kāi)發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語(yǔ)文”獨(dú)立設(shè)科，開(kāi)辟了我國(guó)語(yǔ)文教育的新時(shí)代。獨(dú)立設(shè)科后的語(yǔ)文教育，開(kāi)初，雖然還在一定程度上將“詩(shī)書(shū)教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語(yǔ)文教育，讓位于以智能為本體的語(yǔ)言文字教育。年，教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則，對(duì)語(yǔ)文教育在智能上提出了要求：“國(guó)文要旨在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德?！睂ⅰ爸恰碧岣叩搅丝涨暗母叨?，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)在不斷加深，意味著語(yǔ)文教育以教化為本體的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。年，由葉圣陶起草的新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的：使學(xué)生自由發(fā)表思想；使學(xué)生能看平易的古書(shū)；使學(xué)生能作文法通順的文字；使學(xué)生發(fā)生研究中國(guó)文學(xué)的興趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是會(huì)說(shuō)，會(huì)讀，會(huì)寫，有興趣。很明顯，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語(yǔ)文教育的主導(dǎo)地位。建國(guó)后，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)”。年，教育部頒發(fā)的中學(xué)暫行規(guī)程（草案）中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”?！半p基”理論的提出，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語(yǔ)文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和熟練的運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時(shí)代的發(fā)展，“智力開(kāi)發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識(shí)以驚人的速度增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在學(xué)校掌握的知識(shí)，形成的技能，能夠終身管用的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語(yǔ)文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國(guó)形成了許多流派。如魏書(shū)生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級(jí)訓(xùn)練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開(kāi)拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語(yǔ)文教育向前推進(jìn)了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國(guó)后頒布的幾個(gè)教學(xué)大綱中。年的初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)大綱提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語(yǔ)的基本的科學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生理解漢語(yǔ)和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力?！边€提出了一些思想教育的要求。年的全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！蹦甑娜罩剖曛茖W(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）明確指出：“中學(xué)語(yǔ)文必須用馬克思主義的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫訓(xùn)練，使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力?！蹦甑娜罩浦袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格