學科教育論文-體驗在語文教學中的運用.doc

學科教育論文-體驗在語文教學中的運用摘要：體驗具有豐富的教育價值，在語文教學中引入體驗有著獨特的優(yōu)勢。體驗的主要類型有形象體驗、情感體驗、意趣體驗和遐思體驗；主要方法有美讀法、情境法、移情法和會悟法。展開體驗要著力處理好以下幾對關系：認知與情感的關系、引導與自由的關系、體驗的個性差異與教育資源的激活和共享的關系、師生情感交融和互動的關系,以及體驗與發(fā)展的關系。關鍵詞：語文教學；體驗“體驗”一詞，在全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）中出現(xiàn)頻率極高；在課程標準語文實驗教材及其教學中，“體驗”既是一種重要的學習方式，也是關于教學活動的新理念。但是，對“體驗”一詞如何理解和把握，特別是如何落實到新語文課程的教學實踐中，是一個亟待研究解決的問題。一、體驗的內(nèi)涵（一）體驗的特征及教育價值關于體驗，不同學科有不同的視點和闡釋。從哲學角度看，體驗主要指主體與客體之間的一種特殊的關系狀態(tài)?！绑w驗，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”1從教育學角度看，體驗是主體內(nèi)在的歷時性的知、情、意、行的親歷、體認與驗證。2從心理學角度看，“體驗主要指人的一種特殊的心理活動”“在體驗中，主體以自己的全部自我（已有的經(jīng)歷和心理結構）去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關聯(lián)而生成情感反應，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領悟。因此，從心理學上來講，體驗是在對事物的真切感受和深刻理解的基礎上對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動”。3以上對體驗的表述雖各有側重，不盡相同，但可以歸納出四個基本特征：1.主客相融性；2.主體自由性；3.情感豐富性；4.意義生成性。由于體驗的主客相融性，體驗是感知并認識世界、社會、人生、自我的一種途徑和方式；由于體驗的主體自由性，體驗既是對主體性的喚醒，也是對主體能動性、獨特性的培育；由于體驗的情感豐富性，體驗能夠表現(xiàn)為一種詩意的生存方式和狀態(tài)，充溢著生命色彩；由于體驗的意義生成性，體驗可以引領體驗者去“會晤”新的境界，實現(xiàn)智慧、人性的豐贍和更新。由此可見，體驗具有豐富的教育價值，也正因為如此，它引發(fā)了教育工作者不約而同的關注和探討，卓然進入新一輪課程改革者的視野。與其他學科相比，語文作為母語課程，與生活世界、人的心靈世界聯(lián)系最為廣泛而密切，在教學中引入體驗并加強體驗有著獨特的優(yōu)勢。但遺憾的是，長期以來，語文課程所缺失的恰恰是體驗，所偏重的是認知和經(jīng)驗（主要是間接經(jīng)驗）。（二）體驗與認知體驗與認知既有聯(lián)系，又有區(qū)別。認知側重于把握事物的客觀性，追求對事物本來面貌和規(guī)律的了解，在認知過程中，思維方式主要表現(xiàn)為邏輯性的、條理化的，摒棄個人主觀情感的介入，以免影響認知的客觀性、準確性。體驗是主體對主客體關系的把握和體認，體驗的結果是形成主體對客體的態(tài)度、情感、感受和領悟，體驗的心理特點主要表現(xiàn)為整體性、聯(lián)系性。體驗的對象，不同于認知中的客體是純客觀的，而是生命化的，是與情感、生命緊密相連的一部分。在以往的教學論中，教學過程被理解為特殊的認知過程，教學的中心任務是傳授間接知識，片面追求迅捷性、明晰性、序列性，忽略了學生接受知識的過程性、整體性、情境性以及自我建構性。語文教學亦無例外，課堂教學所關注的是“知識點、訓練點”的落實，充斥課堂的是教師對課文理性的分析和知性的講解，所缺失的是師生的“課堂生活”生命的激活、感情的激蕩、生活的覺醒、心靈的放飛一句話，沒有“體驗”。這樣的課堂教學不僅是片面的，而且是有害的，因為對母語學習者來說，割斷了母語與生活的聯(lián)系，也就是阻斷了他的母語與心靈、生命的聯(lián)系，這樣的課堂教學，也許能有效地傳授知識，但常常要以犧牲生活悟性和生命靈性為代價。有論者尖銳地指出：“課程、學科教學的內(nèi)容缺乏生命色彩，這是造成學科教學育人價值貧乏化的更深層次的原因?！?沒有體驗的課堂教學，就必然缺乏生命色彩。（三）體驗與經(jīng)驗“經(jīng)驗是個體立足于客觀世界，建立在感官知覺上的對事物的認識和反映，是人類和個體認識成果的積累，具有普遍性、可傳授性和間接性，就經(jīng)驗而言，主體與客體是分開的，可以說是有所覺知，是主體獲得的知識?！斌w驗“通過個體的想象、移情等使經(jīng)驗生命化和個性化”，“就體驗而言，主體與客體渾然一體，可以說有所感悟，是主體創(chuàng)造的知識”。5經(jīng)驗主要作用于人的機體和官能，而體驗主要作用于人的心靈和精神；富有經(jīng)驗意味著有知識與技能，而富有體驗則意味著有智慧和悟性。它們的聯(lián)系主要表現(xiàn)在，經(jīng)驗是體驗的基礎，體驗是對經(jīng)驗的升華。也有學者認為，體驗是一種注入了生命意識的經(jīng)驗，是一種激活了的知識經(jīng)驗，是一種內(nèi)化了的知識經(jīng)驗，是一種個性化的知識經(jīng)驗。6厘清體驗與經(jīng)驗的聯(lián)系與區(qū)別，對于語文教學有著現(xiàn)實意義和啟迪價值。比如，在語文教學中強調“多讀多寫”，這無疑是必要的，但如果單單指望通過“大量閱讀，大量寫作”來提高語文教學效率，其結果必然會令人失望，原因就在于光有“經(jīng)歷、經(jīng)驗”而沒有入腦入心的讀書寫作，結果只能是高耗低效，事倍功半，也就是說，沒有體驗的貪多務得，會形成技能和思維的程式化，實質是對心智的僵化和鈍化?！岸嘧x多寫”的確非常重要，但更為重要的是讀有所感，寫有所悟；否則，就是題海戰(zhàn)術、機械訓練的另一種“版本”。再如，近年來，語文學習越來越關注與生活的聯(lián)系，這當然是值得倡導的語文教學改革的新路子。但筆者認為，這項改革至今尚未取得突破性進展的一個重要原因就是，我們?nèi)栽跍\層次上籠統(tǒng)地尋找與生活的聯(lián)系課堂提問讓學生從生活中找例證，作文讓學生到生活中找素材，雖然這已是很大的進步，但問題在于沒有體驗的生活對個人成長發(fā)展的價值是不大的。只有當學生學會反思，并用新的精神情感去燭照時，已往的生活才獲得自我教育的意義。語文與生活的聯(lián)系，最為重要的是，讓課文呈現(xiàn)生活和人生，明心見性，并由此讓學生在生活中、人生中投注人文視野和人文關懷。二、如何在語文教學中展開體驗豐富而深刻的體驗力，既是人生的人文情懷，也是生命的生存質量?？墒?，在以往的教學中，我們往往過多地強調概念、判斷、推理等知性因素的掌握，忽視了個體的感受、體察、領悟、想象、回憶等心理功能的發(fā)揮，以及發(fā)揮這些心理功能對學生全面發(fā)展的價值；我們過多地強調知識的記憶和再現(xiàn)，卻無視它對學生直覺、悟性、靈性發(fā)展空間的逼壓和擠占。教學尤其是語文教學應充分關注人的體驗能力培養(yǎng)培育一顆敏慧的心靈和對語言、生活敏銳的悟性。當然，這不能停留在泛泛而論上，必須探討它的具體方法和策略。（一）語文教學中體驗的主要類型和層次語文教學主要是通過一篇篇文質兼美的課文的學習，來達成培養(yǎng)學生全面的語文能力、促進人格和諧發(fā)展的目的。閱讀課文的審美心理過程大體有這樣幾個階段：文（事、形）的感知閱讀課文，大體知道文章的類型和所寫的人事；情的映射在閱讀過程中，感情受到激發(fā)，讀者融入某種感情進行閱讀；意的揣摩對啟人哲思、富有意趣的地方以心悟對，細細玩味；境的沉浸閱讀時完全沉醉在作品所描繪的情境中或沉浸在由作品而引發(fā)的聯(lián)想、回憶中。閱讀主體對文、情、意、境不同層面各有側重、互有差異的解讀，形成了閱讀審美的豐富性和多樣性。這四個階段，在一定程度上代表了閱讀體驗的由淺入深的幾種不同類型和主要層次。值得注意的是，與一般的閱讀審美相比，體驗更加關注主體生活經(jīng)驗、情感色彩和生命領悟。1.形象體驗。形象體驗是語文教學進入“體驗”的基點。進入體驗，首先要把課文的文字符號轉化為頭腦中生動鮮明的形象，這種形象當然不僅僅指藝術形象、人物形象，也指作品中描繪的事象和物象。這時，課文已不再是文字符號的集合，生活也不再是生活本身，而是統(tǒng)統(tǒng)化為學生心目中的一種情境、一種特定的場景，化為腦海中鮮活的“影像”，概括地說，是一種形象。這時，閱讀的過程，就是與這些形象對視、對話的過程，就是讓學生用心靈去親近、去擁抱、去交流、去體認的過程，從而獲得一種美感的、情感的、道德的體驗。從語文教育價值的角度看，這種體驗可以培養(yǎng)學生形象思維能力和整體感悟能力，而這，正是我們語文教學中的一個薄弱環(huán)節(jié)。2.情感體驗。“體驗的出發(fā)點是情感，主體總是從自己的命運與遭遇，從內(nèi)心的全部情感積累和先在感受出發(fā)去體驗和提示生命的意蘊；而體驗的最后歸結點也是情感，體驗的結果常常是一種新的更深廣的把握了生命活動的情感的生成?！?(51)語文學科蘊藏著豐富而深廣的人文情感，這正是語文學科進行體驗教學的獨特優(yōu)勢；語文作為母語課程與學生的生活、精神世界總是融為一體的，體驗教學在語文學科中更容易找到觸媒和接點。在閱讀課文時，無論是有意還是無意，課文的情感都會與學生曾有的生活相互作用，與學生曾有的情感相互激蕩，教學就是要善于發(fā)現(xiàn)并抓住學生與課文情感相聯(lián)系的甬道，讓學生曾有的生活承受課文美好情思的“蠟染”，讓課文美好情思與生活發(fā)生真實的聯(lián)系，進而養(yǎng)育并提升學生富有詩意的、纖敏的心靈，富有良知的、充溢著真情的善性。3.意趣體驗。在語文學習中，情感體驗與意趣體驗常常是不可分離的，然而，文章的情感與意趣還是有區(qū)別的。意趣指向的是文章的意蘊，它是作者思考的結晶，同時它又引發(fā)讀者思考生活表層以下的東西，是透過感情的外在表現(xiàn)去追尋更深的那一份本真或真諦。所以，對文章意趣的體驗，實際上是對生活質感的體驗，對生命質量的體驗?！霸隗w驗世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊和情調?！?(54)4.遐思體驗。我們閱讀文章作品，有時會感到文已盡而意無窮，甚至文章讀完時，大腦中的形象卻更加活躍起來，此可謂是“行到水窮處，坐看云起時”的閱讀境界。這是因為：其一，閱讀產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想和想象，甚至跳脫了文本，由此及彼而進入另一情境；其二，閱讀喚醒了已往的生活經(jīng)歷，煙消云散的生活往事似乎豁然敞亮起來，已往未曾留意處卻別有濃情深意在，這時，突然有一種醍醐灌頂?shù)膹匚蛑?，這便是體驗達到了妙悟的境界。遐思階段的體驗具有反思的性質，體驗至此得到了升華，人性和人格將由此得到滋養(yǎng)和豐富。（二）語文教學中體驗的幾種主要方法1.美讀法。美讀法包括默念、朗讀、朗誦、吟誦、詠唱等讀書方法，只要能很好地體現(xiàn)出作品的語體風格、能很好地傳情達意的讀皆可稱為美讀。提倡美讀，就是提倡學生根據(jù)自己的理解來讀，讀出自己的“生活”，讀出屬于自己的那一份情調、韻味、意趣，讓學生在“讀”中，以聲傳情，以情帶聲，聲情并茂，聲醉情癡。實際上，這就是在多種感官配合協(xié)調下進行著體驗。誠然，我們不能直接對語言文字符號本身進行體驗，但我們可以通過動情地“讀”來激活作品形象、情感和意蘊。美讀的過程，既是深情投注的體驗過程，也是對語言的品味過程。長期以來，我們的閱讀教學名不副實，所忽視的正是學生的“閱讀”，而且“讀法”也過于單調和統(tǒng)一，既妨礙了學生對原汁原味的語文的品味，也扼制了學生對課文情感的獨特體驗。2.情境法。根據(jù)作品所描寫的內(nèi)容，創(chuàng)設相應的情境和氛圍、背景和情調，使之成為學生體驗課文內(nèi)容、感情的平臺和心理基礎。情境法通常可以運用以下幾種方式。（1）真實情境體驗法。如學到朱自清的春，便把學生帶進春天的原野，去追尋春天的蹤跡，感受春天的勃勃生機。（2）語言描繪引入法。教師通過繪聲繪色、情真意切的講述，把學生帶入某一情境。語言的模糊性和情感色彩，不是進入情境的障礙，相反，恰恰容易引發(fā)學生的體驗。（3）背景渲染烘托法。運用教具，營造環(huán)境和氛圍，進行渲染和烘托。如，適當運用現(xiàn)代多媒體技術，讓學生有如臨其境、感同身受之感。（4）情境虛擬法。運用技術手段或藝術手法，模擬再現(xiàn)與課文相關的情境、場景等。如通過演課本劇來加深學生對課文學習的體驗無疑是一種可行的方法。情境法是語文教學中進行體驗的常用方法，李吉林的“情境教學法”在這方面富有啟迪和借鑒價值。3.移情法。移情法與情境法有相似之處，二者都是調用各種手段引導學生進入情境，挖掘體驗的通衢，做的是“開渠引水”的工作。但二者的區(qū)別是，情境法目的在于讓學生如臨其境，如聞其聲，如見其人（物），簡言之，就是設身處境而感同身受。而移情法目的在于讓學生切己體察，推己及人，甚至推己及物，也就是努力用心靈去感應對象，“在體驗中物與我的距離縮短乃至最后消失，進入物我同一的境界。自我仿佛移入到對象中，與對象融為一體”。8課文內(nèi)容和思想感情不可能與學生的生活經(jīng)驗時時同步，有些作品所寫的內(nèi)容與學生實際生活相距甚遠，有些甚至不是人類的情事，對于這類作品的體驗，最好運用移情法。比如，有的教師在教學課文爬山虎的腳時，讓學生戴上頭飾扮演“爬山虎”，與“爬山虎”對話、交流。9將爬山虎人格化便容易達成物我統(tǒng)一的深層體驗。4.會悟法。會悟法也可稱為會通法，指主體在與文本世界相遇、對話時心領神會，心有所悟，這種徹悟引導主體從文本世界拓展開來，生發(fā)開去，由此及彼，觸類旁通。體驗當然離不開課文所寫的事象，但拘泥本事，體驗就難以深入展開，也難以升華。況且，總是處于與學生同一級情感和認知水平的體驗，對學生智慧、情感的發(fā)展價值并不大。所以，在體驗中，要引導學生在原有的基礎上展開和跳脫，讓學生的體驗從文本“飛”向更為寬廣的大千世界、萬象人間、自我心靈、社會人生思接千載，心游萬仞，這便是體驗生成與升華的過程，也是培養(yǎng)悟性、激活靈性的契機和途徑。三、展開體驗應處理好幾對關系（一）體驗中的認知與情感體驗十分注重情感的作用，這是由體驗的本質特征所規(guī)定的。但在體驗過程中并不是不要知識，體驗教學承認并重視認知對情緒的引導作用。心理學家S沙赫特指出：“沒有相應的感知和表象活動，主體細膩、豐富的情感過程就無從展開。毋庸贅述，純粹理性是有礙審美反應的，然而，這并不是說理性的認識應該被逐出藝術的理想國。至少在接受活動的具體展開之前的預備狀態(tài)中，理性的認知發(fā)揮了這兩重功能，