學(xué)科教育論文-形象思維與歷史教學(xué).doc

學(xué)科教育論文-形象思維與歷史教學(xué)在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，不少教師比較重視歷史的知識性，卻忽視了歷史的趣味性；比較重視歷史的邏輯性，卻忽視了歷史的形象性；他們習(xí)慣于用枯燥呆板的公式演繹歷史，卻不懂得用優(yōu)美生動的語言再現(xiàn)歷史。于是，在教學(xué)過程中，豐富多彩的歷史長卷便成了年代、數(shù)字、概念和規(guī)律的堆砌，傳道者頭頭是道，受業(yè)者卻索然無味。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，其原因是多方面的，但其中一個很重要的原因，便是忽視了形象思維在歷史教學(xué)中的作用。有感于此，本文擬就形象思維的特點和作用作一些初步論述，并進而探討在當(dāng)前的歷史教學(xué)中，發(fā)展形象思維的途徑與方法。一、歷史形象思維的特點所謂形象思維，是指用形象去反映和把握客觀事物，因而具有直觀性、具體性、情感性和生動性等基本特征。但是，形象思維又不同于感性認(rèn)識，它并不只是直觀地反映客觀對象，而是能動地去表現(xiàn)客觀對象，它包含了人們對于思維對象的基本觀點和感情色彩，是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的進一步概括。但是，這種概括與邏輯思維有所不同。邏輯思維運用的工具是分析、判斷和推理，其結(jié)果是形成概念、原理及其理論體系。而形象思維所運用的工具是色彩、線條和形狀，其結(jié)果是形成典型化和概括化了的歷史畫面。因此，形象思維和邏輯思維并不是認(rèn)識過程中的兩個不同階段，而是都導(dǎo)源于感性認(rèn)識并沿著不同方向提升的兩種不同的思維方式。前者是用典型化了的歷史形象去反映歷史，后者是用其理論體系來揭示歷史。由于學(xué)科特點的不同，歷史形象思維又不同于文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科的形象思維。第一，后者可以直觀地觀察和認(rèn)識思維客體，并且直接從現(xiàn)實生活中選擇和攝取創(chuàng)作素材；而前者只能間接地從各類文字材料、歷史文物、考古遺跡和口頭傳述中去把握思維客體，思維主體和思維客體始終存在著時空上的間隔。第二，后者追求的是藝術(shù)的真實，其思維形象可以拼湊和塑造。如水滸中的李逵、阿Q正傳中的阿Q、祝福中的祥林嫂、復(fù)活中的瑪絲洛娃等，這些文學(xué)形象源于生活，貼近生活，是現(xiàn)實生活中各種人物形象的概括、集中與融合，但卻不一定需要有現(xiàn)實生活中的真人真事為依托。而前者追求的是歷史的真實，其思維形象不允許有任何虛構(gòu)并力求與客觀實際相一致，是歷史形象的再造。當(dāng)然，再造歷史形象并不等于復(fù)原歷史的全部過程和全部細(xì)節(jié)，這既不可能亦無必要。所謂再造實際上仍然是一種“藝術(shù)加工”，在加工中有所取舍，有所概括，有所集中。但這是對歷史真實的加工而不是虛構(gòu)，加工的目的是為了更形象、更生動、更深刻地再現(xiàn)歷史。二、形象思維在歷史教學(xué)中的作用由于歷史的過去性和不可逆轉(zhuǎn)性，呈現(xiàn)在我們面前的只是文字記載的歷史而不是歷史的本體。它只能被我們所認(rèn)識卻無法直接體知，只能被我們所理解卻無法重復(fù)驗證。這與從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，與青年學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力，都產(chǎn)生了較大的矛盾。因此，形象思維在歷史教學(xué)中的作用，便顯得更為重要了。1.形象思維可以增強教學(xué)內(nèi)容的直觀性，激發(fā)學(xué)生對歷史的興趣。歷史是有血有肉、多彩多姿的，但又是瞬息即逝、無法再現(xiàn)的。活生生的歷史真實已經(jīng)在永恒流動的時空中消失，學(xué)生們今天所學(xué)習(xí)的，只是由于受到篇幅的限制而高度濃縮了的歷史教科書。當(dāng)然，在教科書中，仍有不少內(nèi)容為學(xué)生的思維活動提供了形象鮮明的材料。但畢竟受到篇幅的限制，許多重要的歷史人物和生動的歷史事件，在教材中只能一筆帶過，或略而不提。因此，教師的任務(wù)便是應(yīng)該努力彌補教材的不足，有效地調(diào)動學(xué)生對歷史的興趣。這就需要借助豐富多彩的史料，運用生動形象的語言，充實教學(xué)內(nèi)容，再造歷史形象，使學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見其人，由此而使教學(xué)內(nèi)容具有直觀可感性。例如，關(guān)于唐太宗善于“納諫”之事，教材中用了一定的篇幅進行介紹。為了取得更好的教學(xué)效果，我們在課堂教學(xué)中，還可以補充資治通鑒中的一段史實。有一次，魏征在上朝時，絲毫不顧及唐太宗的面子，與他爭得面紅耳赤。唐太宗想要發(fā)作，又怕影響了自己“善于納諫”的名聲，因而只有強行忍住。回宮后，他大發(fā)脾氣說：“總有一天，我要殺死這個鄉(xiāng)巴佬?！遍L孫皇后問他想殺誰？太宗說：“魏征總是當(dāng)眾侮辱我，叫我實在難以忍受！”皇后聽后，回到內(nèi)室換了一套朝服拜于堂前，太宗驚問何故，皇后道：“我聽說英明的天子才有正直的大臣，魏征如此忠直，正說明陛下是明主，我怎能不向陛下祝賀呢！”太宗聽后，才轉(zhuǎn)怒為樂1。這段史實通過人物的對話，再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史情景。魏征的忠厚剛直，長孫皇后的聰穎賢惠，唐太宗的明睿通達(dá)，都形象鮮明地表現(xiàn)出來了。這不僅增強了教學(xué)的生動性和趣味性，同時也使學(xué)生對“貞觀之治”出現(xiàn)的原因有了更具體、更深刻的理解。2.形象思維能夠揭示事物的本質(zhì)，幫助學(xué)生深刻地理解歷史。由于形象思維是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的進一步概括和提高，因此，在歷史教學(xué)中，往往可以借助形象思維來表達(dá)歷史的深刻內(nèi)涵，使之更容易被學(xué)生理解和牢固地掌握。例如，觀看秦始皇陵兵馬俑，我們可以感受到秦軍嚴(yán)明整肅、威武雄壯的陣容和奮擊萬里、排山倒海的氣勢，由此而加深對秦始皇橫掃六合、廓清宇內(nèi)這段歷史事實的理解。觀看唐初畫家閻立本的步輦圖，我們可以感受到吐蕃使者不卑不亢、矜持謙恭的神態(tài)和唐太宗深沉謙和、氣度非凡的氣質(zhì)，從而能夠加深理解唐初的和親政策和民族間的友好交往。其他如“大澤鄉(xiāng)起義”插圖，可以幫助我們理解秦末農(nóng)民痛恨暴政、揭竿而起的歷史事實，“虎門銷煙”浮雕，則反映了中國人民反抗侵略、前赴后繼、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。3.形象思維可以加深學(xué)生的記憶，幫助他們牢固地掌握所學(xué)過的歷史知識。在人們的日常生活和學(xué)習(xí)中，一場好的電影，一部好的小說，其教育意義往往大于一些專門書籍，并能長時間地保留在人們的記憶中。其主要原因，便在于它們的情感性與形象性。從心理學(xué)角度來看，電影、電視和小說是運用多角度、多層次的立體畫面來刺激大腦，產(chǎn)生了較強烈的條件反射，因而更容易為人們所把握，所記憶。在人間喜劇中，巴爾扎克為我們塑造了2000多個不同階級、不同階層、不同性格和不同遭遇的人物，描繪了一幅幅人類的抱負(fù)、欲望、野心、友誼、愛情、阿諛、恐懼、仇恨和殘殺的畫面，展示了從拿破侖帝國到七月王朝這一歷史時期內(nèi)法國社會的全貌。在這部長篇中，巴爾扎克并沒有羅列一大串嚴(yán)肅的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，也沒有提出一系列抽象的理論原理。但恩格斯卻認(rèn)為，他從人間喜劇里所了解到的法國社會，“甚至在經(jīng)濟細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里所學(xué)到的全部東西還要多”2。在歷史教學(xué)中，這類例子可以說是俯拾皆是。有些抽象的概念、理論、時間、地點和數(shù)字，盡管學(xué)生可以把它們背得滾瓜爛熟，如數(shù)家珍，但一考完，沒過多久便忘得干干凈凈。而課堂教學(xué)中一些富于情感和色彩的語言，甚至是教師的某個動作，卻能長期留存于學(xué)生們的記憶之中。三、發(fā)展形象思維的途徑與方法能否調(diào)動學(xué)生的形象思維，取決于教師能否成功地再造歷史形象。而歷史形象的再造，又離不開生動的史實、形象的語言和直觀的歷史教具。因此，發(fā)展形象思維的途徑與方法，歸根結(jié)底，在于史料的積累，語言藝術(shù)的提高和直觀教具的運用。1.注重史料的積累，充實教學(xué)內(nèi)容。史料是再現(xiàn)歷史的基本素材，史料積累的過程，是歷史教師不斷充實自己，提高自己的過程。唐代史學(xué)家劉知幾認(rèn)為，積累豐富的史料是治史的基礎(chǔ)，提出撰寫歷史必須“征求異說，采摭群言”3。同樣，作為一名歷史教師，也需要掌握廣博而翔實的史料，為自己提供一個深厚堅實的知識基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，教師才有可能在教學(xué)中旁證博引，生動有致，為學(xué)生的思維活動提供形象有趣的歷史素材。在我國浩如煙海的古籍中，文史兼優(yōu)，敘事生動的史學(xué)著作不勝枚舉，在這方面，最具代表性的當(dāng)屬司