學(xué)科教育論文-讓課堂充滿生命的活力──關(guān)于歷史課堂有效性教學(xué)問(wèn)題的思考.doc

學(xué)科教育論文-讓課堂充滿生命的活力關(guān)于歷史課堂有效性教學(xué)問(wèn)題的思考內(nèi)容提要：保證中學(xué)歷史課堂教學(xué)的最大有效性，須在教育思想上堅(jiān)持人文主義的基本精神。歷史上的大多數(shù)教育大家，在實(shí)際上都踐行著人文主義的基本精神；當(dāng)今課改的核心價(jià)值，是對(duì)人文主義基本精神的發(fā)展。開(kāi)放多元的教學(xué)資源觀，要求中學(xué)歷史教學(xué)不再拘泥于某一具體的教學(xué)內(nèi)容，重在能通過(guò)這些內(nèi)容培養(yǎng)對(duì)學(xué)生終生有意義、有價(jià)值的東西，這就是客觀真實(shí)的歷史態(tài)度、分析比較的思維能力、借鑒反省的自我意識(shí)、全面真切的人文關(guān)懷。歷史是人類(lèi)過(guò)去活動(dòng)的遺存，順其天然的“情境”，創(chuàng)設(shè)歷史教學(xué)的“情景”，讓學(xué)生“身臨其境”地學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就必然帶有“實(shí)踐”的性質(zhì)?！扒榫皩?shí)踐”教學(xué)模式是中學(xué)歷史課堂教學(xué)有效性的基本途徑?，F(xiàn)在有些老師較片面地理解新課程的理念，在具體的教學(xué)過(guò)程中不遵守常規(guī)課堂的基本要求，大大地降低了新課堂教學(xué)的有效性。課堂教學(xué)的生成性與教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性的統(tǒng)一，課堂教學(xué)的開(kāi)放性與教學(xué)任務(wù)的整體性的統(tǒng)一，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性與班級(jí)要求的共性統(tǒng)一，保護(hù)學(xué)生興趣愛(ài)好的特殊性與激勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自我均衡發(fā)慌的全面性統(tǒng)一，承認(rèn)學(xué)生的差異性與要求學(xué)生形成學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性統(tǒng)一，是課堂教學(xué)有效性的具體保證。關(guān)鍵詞：教學(xué)的有效性；人文主義精神；教學(xué)內(nèi)容的人文價(jià)值追求；“情景實(shí)踐”教學(xué)；“五性統(tǒng)一”一、基本的教學(xué)思想：人文主義精神1、當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺了人性2008年3月6日中午，湖北省宜昌市一所省級(jí)示范高中的一位高二年級(jí)的學(xué)生在學(xué)校校園內(nèi)跳水自殺了。這位學(xué)生1994年8月出生，現(xiàn)年還不足14歲。這個(gè)曾在小學(xué)階段連跳兩級(jí)，年僅12歲就被保送入重高，一時(shí)被譽(yù)為“神童”的學(xué)生為什么會(huì)自殺呢？起因是老師見(jiàn)她在上課看小說(shuō)時(shí)說(shuō)的一句話：“你再看小說(shuō)我就要告訴你的家長(zhǎng)了”。這樣一句話怎么就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)學(xué)生輕身自殺呢？通過(guò)這句話，通過(guò)這句話就可以導(dǎo)致這個(gè)學(xué)生去自殺，不難想見(jiàn)這個(gè)學(xué)生的平常生活中，除了被家長(zhǎng)、老師高壓著的學(xué)習(xí)要求外，再什么也沒(méi)有了。這樣的事件，絕不只此一樁，而是經(jīng)常地發(fā)生著，我們會(huì)常常在報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)上看到。我們的課堂教學(xué)，若將學(xué)生都推到了動(dòng)不動(dòng)都可能產(chǎn)生輕身自殺的念頭，甚至去自殺，那還談什么“有效”教學(xué)？！當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺了人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“五多五少”來(lái)概括。一是多見(jiàn)歷史概念，少見(jiàn)歷史細(xì)節(jié)。真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)才有可能展示鮮活的歷史過(guò)程，鮮活的歷史過(guò)程才可能沖擊學(xué)生的整個(gè)身心。二是多見(jiàn)歷史事件，少見(jiàn)歷史人物，要講歷史人物也只是某種“宿命”的符號(hào)。沒(méi)有歷史人物的“歷史”，怎么可能“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（論語(yǔ)里仁），怎么可能陶冶學(xué)生的“人性”呢？三是多見(jiàn)重復(fù)記憶，少見(jiàn)論證分析。在這樣的課堂上，歷史不再是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過(guò)程，只是一大堆單個(gè)的、支離破碎的“點(diǎn)”，老師照本宣科，學(xué)生照本死記。只有記憶的教學(xué)也就只能扭曲學(xué)生的心性了。四是多見(jiàn)作業(yè)考試，少見(jiàn)讀書(shū)研討。筆者曾對(duì)一所省重點(diǎn)中學(xué)的高三學(xué)生的作業(yè)考試情況作過(guò)調(diào)查，高三一個(gè)學(xué)年，一半左右的時(shí)間要用于作業(yè)和考試，而這些作業(yè)和考試的題目，大多是重復(fù)性質(zhì)的試題。現(xiàn)今的學(xué)生時(shí)代，可以毫不夸張的說(shuō)，就是為考試比名次而活著的時(shí)代。這樣的時(shí)代怎么可能有自由的燦爛的快樂(lè)的生活呢？五是多見(jiàn)老師，少見(jiàn)學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是一講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽(tīng)老師所講、記老師所講，很難見(jiàn)學(xué)生的活動(dòng)，更難見(jiàn)學(xué)生的自主活動(dòng)；老師所講主要又是從功利出發(fā)，圍繞考試所講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認(rèn)識(shí)價(jià)值的東西，老師則大多視而不見(jiàn)。更有甚者，若某個(gè)學(xué)生因此而問(wèn)詢(xún)之，有些老師反會(huì)批評(píng)學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無(wú)用的區(qū)別等等。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能全怪歷史老師，主要是我們這個(gè)時(shí)代的悲哀。2、教育大家們踐行“人文主義”的基本精神人文主義在歷史上雖然是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器，直到19世紀(jì)初書(shū)面名詞也才出現(xiàn)，在此我為什么要借用這一概念作為進(jìn)行有效教學(xué)的基本指導(dǎo)思想呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為中外教育史上教育大家們的思想和實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)今中外教育改革的核心，都未超出人文主義的這一最基本的精神。人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，將人的天性、快樂(lè)、幸?？吹酶哂谝磺?。作為國(guó)家意志的我國(guó)本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”，它最關(guān)鍵的幾個(gè)詞是“普及性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、自主探究、合作學(xué)習(xí)、生活課程”，這樣的理念，這樣的關(guān)鍵詞，無(wú)疑是非常充分、十分豐滿、特別發(fā)展了的人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。在此之前的，影響巨大的，由華東師范大學(xué)葉瀾教授在上世紀(jì)80年代開(kāi)始主持的“新技術(shù)教育研究”，它的“四讓”觀念：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命的活力”；“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿生長(zhǎng)的氣息”；“把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”；“把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿活潑的生機(jī)”，我個(gè)人認(rèn)為，其在本質(zhì)上也是人文主義基本精神的具體體現(xiàn)。由華南師大郭思樂(lè)教授2001年在教育走向生本一書(shū)中提出的“生本主義”，要求把教育的全部?jī)r(jià)值歸結(jié)到學(xué)生身上，以學(xué)生的發(fā)展為教育的根本，教育必須“一切為了兒童、高度尊重兒童、全面依靠?jī)和?，認(rèn)為教育的重點(diǎn)，不僅在兒童的外部地位，更在于兒童自然天性和潛能的開(kāi)發(fā)。這種“生本主義”的教育主張，我認(rèn)為更是一種人文主義精神在教育上特別激進(jìn)的反映?，F(xiàn)在聲勢(shì)較大，由蘇州大學(xué)朱永新教授主持的“新教育實(shí)驗(yàn)”運(yùn)動(dòng)，其核心理念“為了一切的人，為了人的一切”，具體的五個(gè)觀點(diǎn)：“無(wú)限地相信學(xué)生和老師的潛力”、“教給學(xué)生一生有用的東西”、“重視精神狀態(tài)，創(chuàng)造成功體驗(yàn)”、“強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，注重特色的教育”、“讓師生和人類(lèi)的崇高精神對(duì)話”，也不能不說(shuō)是人文主義基本精神在教育中的具體運(yùn)用?？鬃诱J(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（論語(yǔ)陽(yáng)貨）。因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”、“學(xué)術(shù)官守”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”者。從“招生”的角度，說(shuō)明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過(guò)程之中，他能因材施教，同樣的疑問(wèn)或要求，對(duì)于不同的學(xué)生孔子的回答不同。子路問(wèn)“聞斯行諸？”孔子說(shuō)，你有父兄在，你應(yīng)該先聽(tīng)聽(tīng)他們的意見(jiàn)之后，再?zèng)Q定是不是行動(dòng)；冉求問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答，是的，聽(tīng)到應(yīng)該做的事情后，就應(yīng)該馬上去做。在一旁的學(xué)生公西華聽(tīng)后不解，問(wèn)孔子為什么對(duì)于他們倆的回答不一樣？孔子說(shuō)，子路為人好強(qiáng)爭(zhēng)勝，故而讓他遇事冷靜些，問(wèn)問(wèn)他人再說(shuō)；冉求遇事畏縮不前，“故進(jìn)之”（論語(yǔ)先進(jìn)）。在倫理觀方面，只要不違背廣大民眾利益，對(duì)待學(xué)生個(gè)人的價(jià)值取向，孔子都給予充分的尊重。有一次子路、曾析、冉求、公西華與孔子在一起，孔子問(wèn)他們的志向，子路、冉求、公西華各自談了自己從政治國(guó)的志向，他們的志向雖有差別，但孔子都給予了肯定，這是其一。其二，更可貴的是，當(dāng)孔子追問(wèn)曾析的