社會(huì)其它相關(guān)論文-中國(guó)鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)的研究進(jìn)程.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-中國(guó)鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)的研究進(jìn)程【內(nèi)容提要】對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于農(nóng)民社會(huì)和鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)研究的成果做了重要綜述，并特別強(qiáng)調(diào)從多元視角發(fā)展對(duì)中國(guó)農(nóng)民社會(huì)研究的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】農(nóng)民社會(huì)/鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)/心態(tài)/農(nóng)民行動(dòng)【正文】一、農(nóng)民社會(huì)與鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)這一定名為鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)題意味著兩層意思：一是指實(shí)際上的鄉(xiāng)民、農(nóng)人或農(nóng)民社會(huì)(peasantsociety)的研究（不是指資本主義制度下的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者farmer）；一是指中國(guó)本土鄉(xiāng)村社會(huì)特定回訪(fǎng)與再研究(revisitingstudy)的學(xué)術(shù)檢視。（注：對(duì)此一問(wèn)題筆者的另一篇文章回訪(fǎng)和人類(lèi)學(xué)再研究的意義將在西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第1期發(fā)表。）在人類(lèi)學(xué)的教學(xué)與調(diào)研活動(dòng)中，所謂農(nóng)民社會(huì)，既不同于馬林諾斯基時(shí)代看到的所謂部落社會(huì)，也不同于工業(yè)革命后的工業(yè)社會(huì)和城市社會(huì)，而是它們之外的廣大農(nóng)業(yè)耕作地區(qū)的農(nóng)民社會(huì)。占世界人口多數(shù)的農(nóng)民社會(huì)主要是處于所謂不發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）和發(fā)展中的國(guó)家（地區(qū)），這些農(nóng)業(yè)地區(qū)的社會(huì)文化變遷成了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，以及相關(guān)學(xué)科持久的研究重心之一?；\統(tǒng)地說(shuō)，亞洲、非洲和拉丁美洲的廣大地區(qū)的農(nóng)民生計(jì)是以家庭為生產(chǎn)和社會(huì)組織的基本單位。他們的家庭成員是主要農(nóng)耕勞力，盡管有時(shí)也雇工。大量投入家庭勞力的生產(chǎn)并不依賴(lài)那些復(fù)雜的機(jī)器，而是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單工具，其中有些工具的效率并未超出早期農(nóng)耕時(shí)代的技術(shù)水準(zhǔn)許多?！霸谶@個(gè)單位中，兒童被養(yǎng)育與社會(huì)化，以符合成人社會(huì)的要求。老年人可以安享天年，喪葬費(fèi)用以該單位的財(cái)產(chǎn)支付。婚姻提供性的滿(mǎn)足，而該單位內(nèi)的人際關(guān)系則產(chǎn)生感情可以聯(lián)系其成員。各單位更為其成員付出他們?cè)谌鐓^(qū)中應(yīng)負(fù)擔(dān)的儀式費(fèi)用。由此觀之，單位之內(nèi)只要有需要就有勞力的供應(yīng)，而不直接受價(jià)格與利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)體系所控制?！?(P24)沃爾夫還這樣看待中國(guó)農(nóng)業(yè)大家庭的特點(diǎn)：“擴(kuò)展家庭在中國(guó)不只是集中資源和勞力的組織，更防止了分家而后衰微的命運(yùn)。有土地的家庭盡管只有在打進(jìn)商業(yè)圈或官場(chǎng)之后，才能從事非農(nóng)業(yè)資源的積聚，如商品或金錢(qián)。擴(kuò)展家庭也會(huì)送孩子上學(xué)，等他做官后使家庭攀附上政府機(jī)關(guān)和稅收單位。因此，擴(kuò)展家庭不只是防御家道中落的堡壘，更是進(jìn)入上流社會(huì)的跳板?！?(P89)至于繼承制中是常見(jiàn)的長(zhǎng)子或幼子繼承（完整式繼承），還是諸子均分的分割式繼承方式，涉及農(nóng)業(yè)國(guó)家的法律動(dòng)機(jī)以及農(nóng)人的民俗制度，至于上述兩種繼承制度之優(yōu)劣實(shí)在是難以有公認(rèn)的評(píng)估。例如中國(guó)20世紀(jì)40年代的法律條文和民間的繼承實(shí)況就是上述二者并存。但因諸子均分而造成“富不過(guò)三代”的中國(guó)農(nóng)民家庭體驗(yàn)，成了本土盛衰循環(huán)論的印證之一，自有中國(guó)式小農(nóng)社會(huì)的道理。但全球范圍得出的如下觀察：“完整式繼承的地區(qū)傾向于發(fā)展新技式的組織，分割式繼承的地區(qū)受到鄉(xiāng)村手工業(yè)破產(chǎn)的嚴(yán)重打擊以舊技式的基礎(chǔ)和超過(guò)土地負(fù)荷量的人口面對(duì)著未來(lái)”，1(P100)似乎只能做為一種認(rèn)知而存留，尚未達(dá)成公認(rèn)的詮釋?zhuān)驗(yàn)橄喾吹睦C一直存在。處在草根社會(huì)層級(jí)的農(nóng)民不能掌握自己產(chǎn)品的分配，他們似乎是過(guò)著自給自足的生活，卻在面對(duì)稅收、受管制的市場(chǎng)和對(duì)外關(guān)系上處于不利地位，雖然農(nóng)民社會(huì)本身也能分出貧富和階級(jí)。農(nóng)民社會(huì)也是大社會(huì)的一部分而共享一套象征系統(tǒng)。他們的行動(dòng)與觀念可以滿(mǎn)足多種調(diào)適的功能，例如婚禮、喪禮、宗教慶典或收獲祭祀等場(chǎng)合表現(xiàn)具有象征意義的物品，使人們度過(guò)情緒的危機(jī)；同時(shí)，群眾的儀式參與，使意識(shí)形態(tài)和信仰得到共鳴，村民的人際的聯(lián)系獲得加強(qiáng)。此外需要說(shuō)明的是，四季輪轉(zhuǎn)的農(nóng)活安排、賦稅交納、社區(qū)節(jié)慶與儀式花費(fèi)、預(yù)防和承受自然災(zāi)害，以及生態(tài)壓力下的資源匱乏，造成農(nóng)人不得不現(xiàn)金借貸，然而國(guó)家銀行的貸款輪不到小農(nóng)，而高利貸者又利息很高，結(jié)果，最終是鄉(xiāng)村社區(qū)的民俗倫理取勝，民間借貸以老百姓接受的不成文法在地下常年存在，在中國(guó)一直存在，到今天依然如故。這樣的農(nóng)民個(gè)體、家庭與親屬團(tuán)體、村落及其生存的較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)過(guò)程的運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致了對(duì)農(nóng)民文化與本性（個(gè)性）的探討，因區(qū)域哲學(xué)的差異而呈現(xiàn)出文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)）的分疏的探討，以及理解在宗族姓氏集團(tuán)和（或）村落共同體之下做為社會(huì)的人的思維與行為的探討?？傊?，農(nóng)民社會(huì)不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)過(guò)程，因此社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷的各個(gè)方面，從經(jīng)濟(jì)、政治、心態(tài)、信仰，乃至農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，都處在人類(lèi)學(xué)和相關(guān)學(xué)科的視野之中。二、不死的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)民社會(huì)：經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的視角農(nóng)民社會(huì)是個(gè)體自利的經(jīng)濟(jì)嗎？我們?cè)诠δ苤髁x人類(lèi)學(xué)作品中可以感覺(jué)到自利(self-interest)隱含在人類(lèi)的基本動(dòng)機(jī)之中。但多數(shù)人并不這樣認(rèn)為。博蘭尼（KarlPolanyi，又譯波拉尼）認(rèn)為，一種經(jīng)濟(jì)是最有效地使用有限資源獲取和滿(mǎn)足特定目的的過(guò)程，在方法上，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體自利的行為動(dòng)機(jī)和個(gè)人利益最大化，所謂理性的決定之形式論(formalism)；一種經(jīng)濟(jì)是在人與環(huán)境的互動(dòng)中滿(mǎn)足物質(zhì)需求的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)系統(tǒng)對(duì)個(gè)體選擇的限定，即所謂實(shí)質(zhì)論(substantivism)。2(P118121)由于理性的選擇理論的依據(jù)之一是自利經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)而受到批評(píng)。例如布爾迪厄(PierreBourdieu)就以他的習(xí)性慣習(xí)(habitus)的概念批評(píng)個(gè)人理性選擇的局限，強(qiáng)調(diào)一種歷史的、文化的、動(dòng)態(tài)的、有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的先驗(yàn)圖式習(xí)得系統(tǒng)的建構(gòu)和作用。因?yàn)榱?xí)得慣習(xí)所指涉的配置“體現(xiàn)了一種組織化行為的結(jié)果，其含義與結(jié)構(gòu)之類(lèi)的用語(yǔ)相近”，3(P214)以及“個(gè)人對(duì)該社會(huì)地位的主觀性調(diào)適?！?(P10)在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)民社會(huì)的人們一般不是理性的選擇，而是習(xí)性慣習(xí)的選擇。那么，是社會(huì)和政治的經(jīng)濟(jì)嗎？從迪爾凱姆(EmileDurkheim)的社會(huì)學(xué)到雷德菲爾德(RobertRedfild)俗民社會(huì)(folksociety)一直在討論人的社會(huì)性存在問(wèn)題。由于社會(huì)的個(gè)人認(rèn)同一個(gè)群體，要想理解人們的行為，就要研究群體的行為規(guī)范。學(xué)者們還探討人們形成群體和運(yùn)用權(quán)力的方式，這形成了通常所說(shuō)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。2(P121123)例如傅依凌在談到福建農(nóng)村大族勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)影響時(shí)，例如20世紀(jì)40年代以前，福清縣規(guī)定六都附近所產(chǎn)薪柴，任何個(gè)人不許運(yùn)出六都以外，而白云渡產(chǎn)木材方可運(yùn)至縣城。這是鄉(xiāng)族集團(tuán)為自身利益而限定商業(yè)行為的距離（不顧距離成本的計(jì)算），控制物資流通的政治手段。5是非常鮮明的社會(huì)政治裁決經(jīng)濟(jì)的案例。進(jìn)一步說(shuō)，是文化和道德的經(jīng)濟(jì)嗎？韋伯(MaxWeber)認(rèn)為個(gè)人道德的創(chuàng)造力有比社會(huì)壓力更大的效力。他認(rèn)為，所有的人當(dāng)他們?cè)谔囟ǖ奶幘澈偷貐^(qū)成長(zhǎng)時(shí)，都學(xué)會(huì)一套道德訓(xùn)誡。他們的社會(huì)合作能力，是那種道德的重要影響的產(chǎn)品。所謂道德的經(jīng)濟(jì)又可稱(chēng)為文化的經(jīng)濟(jì)。人類(lèi)學(xué)家博厄斯(FranzBoas)考察北美夸求圖印第安人的夸富宴會(huì)，說(shuō)明其消費(fèi)觀念并不是按照商品的供需關(guān)系，而是借此追求非物質(zhì)的聲望和社會(huì)地位。在農(nóng)業(yè)社會(huì)的研究中，閻云翔發(fā)現(xiàn)中國(guó)東北農(nóng)村的禮單上反映出反向的禮物流動(dòng)和人倫關(guān)系與資源、權(quán)力再分配的聯(lián)系；而張華志回訪(fǎng)云南西鎮(zhèn)調(diào)查家族企業(yè)活動(dòng)中的民間貸款時(shí)也發(fā)現(xiàn)，如今的中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)許多人仍依靠人倫關(guān)系和約定俗成的“鄉(xiāng)土信用”的道德約束力獲得民間地下信貸，而不找呆板的國(guó)家銀行。也算是雖經(jīng)古今時(shí)空變幻卻保持民間道德持續(xù)性的恰當(dāng)事例。2.恰亞諾夫理論引進(jìn)20世紀(jì)20年代就以“社會(huì)農(nóng)學(xué)”成名的恰亞諾夫(A.V.Chayanov)倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)農(nóng)民和農(nóng)民社會(huì)，并加以改造。他認(rèn)為農(nóng)民(peasants)經(jīng)濟(jì)有自己獨(dú)特的體系，遵循自身的邏輯和原則。6(P128、7089)因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下仍可以為繼。在經(jīng)歷了整個(gè)20世紀(jì)快速發(fā)展與社會(huì)動(dòng)蕩的考驗(yàn)下這一理論仍相當(dāng)具有解釋力。不死的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，愈加肯定了不死的恰亞諾夫理論。然而他本人卻在1939年的勞改營(yíng)里死去了。一個(gè)有巨大解釋力的學(xué)術(shù)理論不會(huì)隨作者的死亡而銷(xiāo)聲匿跡。的確，在交叉學(xué)科研究日盛的今日，相關(guān)的研究農(nóng)民社會(huì)的學(xué)科，包括歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及一些分支學(xué)科重新發(fā)現(xiàn)了恰亞諾夫及他的主要是關(guān)于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論”。恰亞諾夫的這一理論，是把農(nóng)民研究限定在“非資本主義的家庭農(nóng)場(chǎng)”，這和現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的農(nóng)民社會(huì)專(zhuān)題研究范疇剛好合拍。因此，人類(lèi)學(xué)家關(guān)于農(nóng)民社會(huì)的整體性研究根本躲不開(kāi)恰亞諾夫的理論，盡管不同地理區(qū)域的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型不同。恰亞諾夫的理論認(rèn)為小農(nóng)戶(hù)的產(chǎn)品是為了滿(mǎn)足家庭自身的消費(fèi)，在生產(chǎn)上只靠農(nóng)家自己已有的勞力，而不是依賴(lài)雇傭勞動(dòng)力?！叭甑膭谧髂耸窃谡麄€(gè)家庭為滿(mǎn)足其全體家計(jì)平衡的需要的驅(qū)使下進(jìn)行的”，7(P29)而不是為了在市場(chǎng)上追求最大的利潤(rùn)。因此，在這個(gè)自身體系和自身原則之下，人們無(wú)須也難以度量農(nóng)戶(hù)內(nèi)部的單位生產(chǎn)成本與利潤(rùn)。的確，小農(nóng)的生產(chǎn)生活方式不同于資本家。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依照每一個(gè)農(nóng)戶(hù)的家庭人口周期而分化。恰亞諾夫認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)決定了家庭經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大小，“其上限由家庭勞動(dòng)力的最大可利用數(shù)量決定，下限則由維持家庭生存的最低物質(zhì)水準(zhǔn)決定。”7(P39)所以農(nóng)民貧富分化不是由商品化引起，而是由家庭周期性變動(dòng)的人口結(jié)構(gòu)勞動(dòng)者與消費(fèi)者比率的變化決定的。黃宗智的研究認(rèn)為，“華北的小農(nóng)家庭通常比依靠雇傭勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)式農(nóng)場(chǎng)能夠容忍較低的邊際報(bào)酬。使用雇工的經(jīng)營(yíng)式農(nóng)場(chǎng)能夠把勞動(dòng)力的投入調(diào)整到最佳水平，但是家庭農(nóng)場(chǎng)無(wú)法任意雇用或解雇勞動(dòng)力，必須在擁有過(guò)量勞動(dòng)力的情況下運(yùn)作。當(dāng)這樣的相對(duì)過(guò)剩勞動(dòng)力無(wú)法或不愿找到農(nóng)業(yè)外就業(yè)的出路時(shí)，常常在極低邊界報(bào)酬的情況下工作以滿(mǎn)足家庭消費(fèi)需要?！?(P67)黃的研究認(rèn)為，在華北和長(zhǎng)江三角洲的道理類(lèi)似。在清代，華北這樣的勞動(dòng)力支撐了商品化過(guò)程，而在長(zhǎng)江三角洲的土地壓力面前，小農(nóng)家庭為低報(bào)酬而更充分地使用家庭輔助勞動(dòng)力。9(P10)在中國(guó)農(nóng)民社會(huì)的研究中，黃宗智借用了人類(lèi)學(xué)家吉爾茨研究印尼爪哇稻作經(jīng)濟(jì)時(shí)的發(fā)現(xiàn)，即在那里具有生態(tài)的穩(wěn)定性、內(nèi)向性、人口快速增長(zhǎng)、高密度耕作的情形下，邊際報(bào)酬收縮的現(xiàn)象稱(chēng)為“內(nèi)卷化”(involution)。黃后改譯為“過(guò)密化”，其涵義為“勞動(dòng)的超密度投入。”10(P68)黃的研究表明中國(guó)解放后的情況實(shí)際是解放以前6個(gè)世紀(jì)中同樣狀況的縮影，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的擴(kuò)展足以趕上人口的急劇增長(zhǎng)，但這主要是通過(guò)密集化和過(guò)密化。9(P12)黃引申的過(guò)密化理論說(shuō)明中國(guó)各種社會(huì)狀況下的“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”，是因?yàn)椤吧唐坊馁|(zhì)變潛力被各種過(guò)密化所覆蓋?！?(P16)如是，我們可以從黃宗智的研究理解明清時(shí)期、帝國(guó)主義影響下的中國(guó)農(nóng)村（以及城鄉(xiāng)關(guān)系），乃至集體化農(nóng)業(yè)時(shí)期的過(guò)密化及其后果，并在和其他相關(guān)理論對(duì)比以及考察新的發(fā)展政策之后討論中國(guó)鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展的道路問(wèn)題。最后，筆者還是考慮回到恰亞諾夫的理論模式上來(lái)，他的原初的理論可以解釋世界上一些傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)長(zhǎng)期停滯的原因，雖然他的理論模式為了簡(jiǎn)潔和說(shuō)明其內(nèi)在的邏輯，省去了對(duì)不同地域農(nóng)本社會(huì)之外在關(guān)系的復(fù)雜性的關(guān)注。至于對(duì)中國(guó)版圖內(nèi)的農(nóng)民社會(huì)研究，現(xiàn)在已經(jīng)有諸多學(xué)者受益于恰亞諾夫理論模式引申出新的思考，但因諸區(qū)域小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)別性而加以徑直套用并不是學(xué)術(shù)上所希望的。恰亞諾夫之后至今，亞當(dāng)斯密和馬克思認(rèn)為前資本主義的農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)會(huì)因商品化而引起質(zhì)變的預(yù)言并沒(méi)有在今日人類(lèi)學(xué)意義上的農(nóng)民社會(huì)范疇實(shí)現(xiàn)。處于糊口水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然在“隨著帝國(guó)主義時(shí)代和形成統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)而來(lái)的蓬勃的商品化過(guò)程中延續(xù)?！?(P4)人類(lèi)學(xué)家也指出，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根本就不按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律運(yùn)行。11它的“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的韌性狀態(tài)同樣是關(guān)心社會(huì)文化變遷的人類(lèi)學(xué)的興趣，而且不只是關(guān)心那些“典型”的內(nèi)陸鄉(xiāng)村，還包括“城市”鄉(xiāng)村以及他們的走向。歷史上的蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊和中國(guó)的人民公社的農(nóng)業(yè)變革之所以失敗，原因之一是從政府政策中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)農(nóng)民文化的缺乏了解，因此最終呈現(xiàn)政治向文化妥協(xié)的結(jié)局，并重整旗鼓。然而，變遷和發(fā)展的觀點(diǎn)是何種異質(zhì)性可以造成結(jié)構(gòu)性的變遷呢？現(xiàn)在所知的是“工業(yè)化、商業(yè)化、都市化、國(guó)家集權(quán)化”的沖擊，和工業(yè)先進(jìn)國(guó)殖民的影響。除此以外，只有我們經(jīng)驗(yàn)中的農(nóng)民總是處在負(fù)擔(dān)最重的境地（無(wú)論是資本主義還是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”）而卷入各種變革，如果我們?nèi)匀辉诓涣私廪r(nóng)民文化的情形下推行任何新的農(nóng)業(yè)變革政策，農(nóng)民都將繼續(xù)痛苦而沉著地以不變應(yīng)萬(wàn)變，促使上述政策以失敗而告終。三、農(nóng)民社會(huì)的文化傳統(tǒng)：墨西哥、歐洲和中國(guó)早期人類(lèi)學(xué)從參與觀察“部落的”、“初民的”社會(huì)向農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中，雷德菲爾德(RobertRedfield)關(guān)于大小傳統(tǒng)的有價(jià)值的分析性框架，在中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)界廣為應(yīng)用。就是雷氏本人在完善他的這一理論的過(guò)程中也極大地關(guān)注了中國(guó)文化。例如他引證了當(dāng)時(shí)一本論文集12，論述中國(guó)哲學(xué)中的道和大眾宗教中的道的差別。13(P88)雷氏強(qiáng)調(diào)大小傳統(tǒng)的對(duì)比性建立一種分析性構(gòu)架，他說(shuō)，“在一個(gè)文明中，有一個(gè)具有思考性的少數(shù)人的大傳統(tǒng)和一般而言是不屬思考型的多數(shù)人的小傳統(tǒng)?！?3(P70)然而，他并不是不談二者的相互影響。他同樣認(rèn)識(shí)到，“農(nóng)民文化不能從正在運(yùn)作的、孤立的思想中得到完整的理解?！?3(P68)還說(shuō)，“兩個(gè)傳統(tǒng)是互相依賴(lài)的，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)相互之間有一個(gè)很長(zhǎng)的影響和持續(xù)性?！?3(P707)被認(rèn)為比雷氏大小傳統(tǒng)分析構(gòu)架更為恰當(dāng)?shù)木⑽幕?eliteculture)和大眾文化(popularculture)的對(duì)比研究，后來(lái)被用在早期現(xiàn)代歐洲史研究中。研究大眾文化的歐洲學(xué)者因而修改雷氏的大小傳統(tǒng)模式，認(rèn)為“他的定義太窄，因?yàn)樗雎粤舜蟊娢幕械纳蠈与A級(jí)參與，而這曾是歐洲人生活的事實(shí)?！?4(P2425)并重新表述為“早期現(xiàn)代歐洲曾有兩個(gè)文化傳統(tǒng)，他們不是和兩個(gè)主要的社會(huì)團(tuán)體精英和大眾人民相對(duì)應(yīng)。精英參加了小傳統(tǒng)，而大眾沒(méi)有參加大傳統(tǒng)。這種非對(duì)稱(chēng)性大概是由于兩個(gè)傳統(tǒng)有不同的傳播方式。大傳統(tǒng)傳播是正規(guī)地在語(yǔ)法學(xué)校和大學(xué)，這是一個(gè)封閉的傳統(tǒng)，不對(duì)人民開(kāi)放，故人民沒(méi)有參加到其中而被排除在外。在一個(gè)完全的文字的意義上，他們不說(shuō)那種語(yǔ)言。另一方面，小傳統(tǒng)則被非正式地傳播，他向所有人開(kāi)放，如教堂、小旅館、市場(chǎng)，許多表演者出沒(méi)其間。”“那種多數(shù)人說(shuō)他們的方言，而精英說(shuō)拉丁話(huà)、寫(xiě)拉丁文或使用本地話(huà)的書(shū)面語(yǔ)形式，其余人能說(shuō)方言也是做為第二、第三語(yǔ)言去使用的?！?4(P28)這樣，雷氏原有理論做為一個(gè)文化分析的基本原則，在區(qū)域性研究中得到修正也是自然的事。中國(guó)怎樣呢？筆者在銀翅中考察古代雅言與俗民方言大體代表了大小傳統(tǒng)的兩個(gè)文化層。然而方言差異并未能隔斷上下層文化的連接。首先，雅言不過(guò)是地方話(huà)的雅化并成為官話(huà)，但士大夫說(shuō)雅言并不排除說(shuō)本地方言。還有，雖說(shuō)地方口語(yǔ)難于劃一，但中文書(shū)面語(yǔ)和文字的發(fā)展從一開(kāi)始就走上了（李斯之后）趨于統(tǒng)一的體系，周之雅言達(dá)于書(shū)便打開(kāi)了中國(guó)文化上下開(kāi)放和普及之路，因此中國(guó)沒(méi)有前現(xiàn)代歐洲拉丁文帶給俗文化層的堅(jiān)硬的文字壁壘。基于這一基礎(chǔ)，人類(lèi)學(xué)的漢人鄉(xiāng)土社會(huì)研究便有如下的研究線(xiàn)索：1.儒家主張文化大一統(tǒng)，故而“以教為本”的德治思想導(dǎo)致了一系列大小傳統(tǒng)貫通的做法。例如漢代設(shè)樂(lè)府之官下到基層民眾中“觀風(fēng)采謠”，做“人類(lèi)學(xué)式”的參與觀察，目的在于移風(fēng)易俗，其實(shí)質(zhì)仍是文化行動(dòng)，即在通曉基層民情的基礎(chǔ)上完成儒家禮樂(lè)教化人類(lèi)學(xué)意義上的濡化項(xiàng)目。仍然是文化的濡化行動(dòng)，古代規(guī)劃了的教育體制成為儒家思想傳遞的車(chē)輪。尤其朱熹以后，更將教育和推行鄉(xiāng)間禮俗緊密結(jié)合，終使精英文化貫徹之鄉(xiāng)土社會(huì)底層。我們?cè)跓o(wú)數(shù)的縣志