社會其它相關(guān)論文-淺析生活方式視角下的社會焦慮.doc

社會其它相關(guān)論文-淺析生活方式視角下的社會焦慮論文關(guān)鍵詞：生活方式；社會轉(zhuǎn)型；社會焦慮論文摘要：社會焦慮是我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)不容忽視的社會問題。生活方式作為社會理論的一個(gè)重要范疇，以其獨(dú)特的理論魅力和建構(gòu)功能，為我們解釋社會焦慮問題提供了理論指導(dǎo)，而其固有的范式又為我們尋找解決問題的方法提供了有力支撐。在我國社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，常伴隨著社會諸多方面變革的社會事實(shí)，這些社會事實(shí)一方面孕育了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的價(jià)值因素，促成了現(xiàn)代性社會的漸進(jìn)生成；但另一方面也產(chǎn)生了一些影響并解構(gòu)現(xiàn)代性社會生成的不和諧因子，社會焦慮便是其中之一。社會焦慮不僅給轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進(jìn)行的和諧社會建設(shè)帶去了尷尬。不斷向前發(fā)展的社會建制，提醒著人們必須對焦慮的社會事實(shí)進(jìn)行關(guān)注并訴求適時(shí)的理論來解釋，進(jìn)而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會動蕩。一、社會焦慮的一般性分析1.“精英癥”及其焦慮的社會事實(shí)。2004年均瑤集團(tuán)總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區(qū)負(fù)責(zé)人楊邁猝死在跑步機(jī)上；2005年初中國社科院學(xué)者蕭亮中，猝死時(shí)年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會的中堅(jiān)。從群體分析來看，他們是社會中的精英群體（社會地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機(jī)、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機(jī)。1越來越多的研究報(bào)告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個(gè)有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴(yán)重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價(jià)。本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，來關(guān)注社會焦慮問題（社會焦慮是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)2），原因在于，一是引起人們對焦慮問題的高度重視和警覺。在現(xiàn)實(shí)生活中我們對精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點(diǎn)調(diào)查公司對415位北京“白領(lǐng)精英”的社會心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級3及以上的人數(shù)比例達(dá)到了61.43），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問題，很多人長期在一種焦慮狀態(tài)下進(jìn)行生活和工作。二是精英們在整個(gè)社會評價(jià)系統(tǒng)所處的頂級地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動著整個(gè)社會的趨勢走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報(bào)社會調(diào)查中心最新完成的一項(xiàng)調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)34.0的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9的人偶爾焦慮，只有0.8的人表示從來沒有焦慮過。4“郁悶”、“煩惱”已成為當(dāng)今人們的口頭禪，這也在進(jìn)一步說明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進(jìn)入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會形成社會張力，最終以社會沖突或其他方式釋放出來?！?一定意義上，焦慮的社會事實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活空間和思維世界。2.社會焦慮及其研究成果。社會焦慮的發(fā)展一般分為兩個(gè)階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會都存在，因?yàn)樯鐣偸亲儎硬痪樱傆胁糠秩藭湓跁r(shí)代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會張力（個(gè)人或集團(tuán)之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢），從而對社會穩(wěn)定造成影響。6通過以上對我國焦慮的社會事實(shí)分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會已經(jīng)進(jìn)入了普遍社會焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧靜。這種狀態(tài)對于個(gè)人發(fā)展的傷害自不必多說，因它而引發(fā)的社會張力對于社會發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的。當(dāng)焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時(shí)，人的主體性便無法徹底發(fā)揮，一個(gè)忽視或埋沒人的主體性的社會無疑讓人不悅。從社會控制角度來講，它使社會的整合度降低，社會關(guān)系更加緊張，社會秩序失去控制，因而，容易導(dǎo)致人們集體性行為事件發(fā)生。當(dāng)社會處于部分焦慮時(shí)候，可能個(gè)人因素會多一些，而當(dāng)社會進(jìn)入普遍焦慮狀態(tài)時(shí)候，社會因素就占據(jù)了主導(dǎo)。誠然，焦慮的產(chǎn)生既有其個(gè)人因素的作用，又有社會因素的制約。只有二者達(dá)到一定程度時(shí)，焦慮的狀態(tài)才會出現(xiàn)。從社會焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會因素分析焦慮現(xiàn)象對問題的解釋和解決會更有意義，換言之，當(dāng)人們的焦慮狀態(tài)達(dá)到普遍社會焦慮時(shí)，我們更應(yīng)該從社會制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會問題。從這樣維度來解釋社會焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問題的適時(shí)辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內(nèi)較早研究社會焦慮問題的吳忠民教授認(rèn)為，“社會環(huán)境的急劇變化是社會焦慮出現(xiàn)的重要原因；對市場經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)是社會焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會安全網(wǎng)的缺乏加重了社會焦慮現(xiàn)象；國外的示范效應(yīng)對于社會焦慮也起著推波助瀾的作用?！?這些因素共同導(dǎo)致了我國社會焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當(dāng)前我國社會焦慮的辦法，如“盡可能地實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進(jìn)社會保障的建設(shè)”，8也有學(xué)者提出“安全閥、緩沖帶、代言人”9等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時(shí)的，相信隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，還會有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導(dǎo)，社會焦慮問題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導(dǎo)和解釋下，把社會焦慮降到能夠讓社會所承受的限度內(nèi)，為和諧社會建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會問題，并指導(dǎo)我們尋找解決問題的辦法。二、生活方式理論對社會焦慮的應(yīng)然指導(dǎo)在我國，有關(guān)生活方式理論的研究開始于20世紀(jì)80年代初期，“生活方式是指人們在一定的社會條件制約下和價(jià)值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式和行為特征?！?0從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動，狹義上指日常生活及其個(gè)人生活行為的表征，但是當(dāng)我們在談?wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時(shí)，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會的構(gòu)建，生活方式理論的實(shí)踐和發(fā)展有了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和契機(jī)，特別是伴隨著馬克思主義中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進(jìn)一步夯實(shí)。社會焦慮作為我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)突出社會問題，自然有我國的一些特殊背景和實(shí)際情況，社會問題的根本解決要有適時(shí)的理論來指導(dǎo)，在我國全面建設(shè)小康社會的偉大進(jìn)程中，生活方式理論對于社會發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。一是生活方式理論來源于馬克思的社會發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。馬克思主義創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的德意志意識形態(tài)、馬克思的路易波拿巴的霧月十八日、馬克思的序言等。11可以說，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點(diǎn)。通過對馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了馬克思主義中國化的研究成果，為馬克思?xì)v史唯物社會理論體系進(jìn)一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過對經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動性，在理論的指導(dǎo)下全然發(fā)揮。二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國，長期以來，我