實(shí)踐論

實(shí)踐論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)的繼承與超越 俄國(guó)十月革命之后，馬克思主義傳到中國(guó)，國(guó)內(nèi)一大批進(jìn)步人士在接受馬克思主義的同時(shí)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相聯(lián)系，吸收各自的精華，逐漸產(chǎn)形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義，毛澤東便是其中比較典型的一位。他在馬克思科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)之精華，形成了獨(dú)具特色的具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀(guān)。今天我們便要討論毛澤東的實(shí)踐論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)的繼承與超越。在探討這個(gè)問(wèn)題之前，我們先了解一下中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)的演變。1、 中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)的演變 1、先秦諸子的知行觀(guān)中國(guó)古代哲學(xué)很注重人生問(wèn)題的研究，但并不是不探討宇宙觀(guān)和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。先秦諸子時(shí)期是認(rèn)識(shí)論在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，在這一時(shí)期，先秦諸子對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、方法和途徑、以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，有了初步的探討和研究。（1）、關(guān)于知識(shí)的來(lái)源 關(guān)于知的來(lái)源，在先秦時(shí)期主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)認(rèn)為知識(shí)是生而知之的，是一種天賦本性，是不需要感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，“不行而知”的，這一類(lèi)的代表有孔子、孟子、還有老子和莊子；第二類(lèi)是主張知識(shí)來(lái)源于人的感官同外界事物的接觸，強(qiáng)調(diào)“知有所接”，是一種唯物主義的知識(shí)起源論。這類(lèi)知識(shí)觀(guān)的代表是墨子、荀子與韓非子?？梢?jiàn)在先秦時(shí)期關(guān)于知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題就有一定的探討了。（2）、關(guān)于求知的方法和途徑 在求知的方法途徑上，主要有三種，一是儒家的孔子：是以“學(xué)”“思”為基礎(chǔ)的主張，他認(rèn)為“學(xué)而知之”，同時(shí)認(rèn)為思和學(xué)是相輔相成的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。二是道家：認(rèn)為知識(shí)是人心中固有的，需要反省內(nèi)求，“離形去知，同于大通”，是一種神秘主義的直覺(jué)法。三是墨子：以“聞之見(jiàn)之”為獲得知識(shí)的唯一途徑，認(rèn)為只有眾人“耳目之實(shí)”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是最重要的。荀子和后期墨家在墨子的基礎(chǔ)之上，重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又十分重視理性思維的作用，注意“養(yǎng)心之術(shù)”，注意思維的形式和規(guī)律的研究?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)墨家的求知的方法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算很先進(jìn)了，和現(xiàn)代的知行觀(guān)已經(jīng)很接近了。（3）、關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn) 關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，孔孟都以“先王之道”和“仁”“禮”等政治道德原則混同、作為認(rèn)識(shí)論上的真理標(biāo)準(zhǔn)。墨子則強(qiáng)調(diào)以“國(guó)家百姓人民之利”為真理的標(biāo)準(zhǔn)，真理必須在歷史經(jīng)驗(yàn)和眾人的直接經(jīng)驗(yàn)中得到證實(shí)。荀子和韓非子都主張以事實(shí)和效果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，這在一定程度已經(jīng)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”奠定了基礎(chǔ)。2、 宋明時(shí)期的知行觀(guān) 宋明理學(xué)在儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，吸收和雜糅了佛老的思想，創(chuàng)造了自己獨(dú)到的理學(xué)思想，其中與人們生活相關(guān)的知行問(wèn)題也產(chǎn)生了豐富的論說(shuō)。宋明理學(xué)對(duì)知行關(guān)系的論述主要從先后、分合、難易上展開(kāi)。（1）、朱熹：他認(rèn)為知先行后；行重知輕；在知行的聯(lián)系上，認(rèn)為知行相須、知行相發(fā)。更進(jìn)一步地看到了知行之間互為前提與條件的關(guān)聯(lián)性。（2）、王陽(yáng)明：在深入的研究了知行關(guān)系之后，提出了知行合一的觀(guān)點(diǎn)，這和他的心性論有一定的關(guān)系。他認(rèn)為，知行在本體上就是良知良能，只是為了說(shuō)明知行關(guān)系及二者在過(guò)程中的不同功夫而進(jìn)行了區(qū)分，他曾說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，知與行是合二為一的。在他的知行學(xué)說(shuō)中，知行合一是做功夫的最高境界。 （3）、王夫之：在吸收總結(jié)了荀子思想的基礎(chǔ)之上，提出了與前面幾位理學(xué)家完全不同的觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)朱熹，王陽(yáng)明等的思想進(jìn)行了深入的批判。在知行先后上，他提出行先知后的觀(guān)點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)“即事以窮理”，主張就事物現(xiàn)象來(lái)探究其中的規(guī)律。王夫之的知行論與王陽(yáng)明最大的不同在于，王陽(yáng)明的知行關(guān)系還局限于天理人倫，而王夫之的在此基礎(chǔ)之上看到了知識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用并且注重對(duì)客觀(guān)事物之理的探究。思維上探尋真善美，實(shí)踐上遵循社會(huì)和自然規(guī)律，這一點(diǎn)，是歷代關(guān)于知行觀(guān)問(wèn)題的一種突破，可以說(shuō)是王夫之把中國(guó)古代的知行觀(guān)推向了巔峰。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)于知行范疇及其關(guān)系討論的綿延不竭，可見(jiàn)知行觀(guān)的討論是中國(guó)認(rèn)識(shí)論自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但是中國(guó)古老的“知行”學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有新鮮血液的注入與改造，終究走不出“知行”循環(huán)論和其倫理化的狹窄境域。毛澤東的高明之處就在于：用唯物主義實(shí)踐觀(guān)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造，使得中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)在保有活力的基礎(chǔ)之上，擴(kuò)大視域與范疇，變得更加科學(xué)化、更加具有實(shí)踐性。二、實(shí)踐論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造（1）、對(duì)“知”、“行”范疇的改造 毛澤東首先明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系”。這就指出了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)的歷史局限性，明確了實(shí)踐主體的社會(huì)性。 把行的范疇由中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“圣人君子”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾，把強(qiáng)調(diào)精神的、具有道德特征的“行”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)性的實(shí)踐，從而賦予了“行”的一般認(rèn)識(shí)論涵義，完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“行”的范疇的改造。與此相應(yīng)，毛澤東對(duì)“知”的范疇也做了科學(xué)闡述。把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以對(duì)道德原則的認(rèn)識(shí)為主要任務(wù)的“知”，轉(zhuǎn)化為以“求真”為目的的“認(rèn)識(shí)”，擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“知”的范疇，克服了其狹義性的缺陷，把“知”從“道德體認(rèn)”的倫理框架中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。（2）、闡明“知”、“行”的辯證關(guān)系 傳統(tǒng)哲學(xué)在知行關(guān)系的討論中帶有機(jī)械論的痕跡，看不到它們之間的內(nèi)在辯證關(guān)系。毛澤東把辯證法引入知行關(guān)系的討論，使得知行關(guān)系既建立在唯物論基礎(chǔ)之上，又有辯證法作為理論前提。它強(qiáng)調(diào)“知”來(lái)源于“行”，“知”對(duì)“行”具有指導(dǎo)意義，“行”對(duì)“知”具有決定作用。闡明了知和行的辯證關(guān)系，同時(shí)突出了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的自覺(jué)能動(dòng)性，做到了對(duì)知行關(guān)系的動(dòng)態(tài)把握和研究。（3）、正確分析和解決了認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制和認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程 毛澤東運(yùn)用現(xiàn)代思維方法，進(jìn)一步指