人口問題論文-21世紀的力量轉(zhuǎn)移：可持續(xù)發(fā)展呼喚歷史性的人口轉(zhuǎn)型.doc

人口問題論文-21世紀的力量轉(zhuǎn)移：可持續(xù)發(fā)展呼喚歷史性的人口轉(zhuǎn)型一、親生態(tài)還是反生態(tài)：人口發(fā)展的歷史分野任何一種經(jīng)濟發(fā)展實際上都是人口、資源、環(huán)境關(guān)系的一種互動和人類在客觀條件限制下的歷史選擇。在漫長的文明史上，人類并不是一直與自然對抗的，正確的說法是兩者一直處在亦敵亦友的雙重關(guān)系中。事實上，有很多歷史典故告訴我們，在相當多的時候，人類并沒有數(shù)典忘祖，而是時刻將自然的恩德銘記在心并通過種種行為來證明自己的道德。在農(nóng)業(yè)社會，靠天吃飯的格局使得人類既敬畏自然，又無更多的余力去打造自然來適應(yīng)人類的生存和發(fā)展。所以人口、資源、環(huán)境的關(guān)系基本上符合綠色經(jīng)濟的范疇。農(nóng)業(yè)文明實際上是一種生態(tài)文明，但是以低生產(chǎn)力、低科技投入為前提的初級生態(tài)文明。在人口增長緩慢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，自然有足夠的養(yǎng)育力來承擔人類人口的增長和活動，除非是錯誤的政策、戰(zhàn)爭和饑荒干擾了自然與社會的復合平衡系統(tǒng)。最突出的例子就是中國在20世紀人口問題和生態(tài)問題上的雙重失誤。建國以后，隨著人口的增加和以糧為綱政策的實施，大面積的毀林開荒、墾草種糧十得中國的生態(tài)環(huán)境遭受了前所未有的大破壞，巨大的生態(tài)赤字至今仍在讓我們付出沉重代價。但在工業(yè)化開始之后，人類的發(fā)展似乎越來越遠地走向了自己愿望的反面。極度發(fā)展的社會生產(chǎn)力使得人類變得比以往任何時候都要來得貪婪和無知，人定勝天的妄言使我們付出了一次又一次的慘重代價。先污染后治理幾乎成了跨越國界的規(guī)律性現(xiàn)象。對自然的掠奪、對生態(tài)的破壞、對道德的背棄已經(jīng)到了無以復加的可怕地步，而且還在以驚人的景象繼續(xù)上演。2000年年底是實現(xiàn)國務(wù)院提出的一控雙達標環(huán)保目標的最后期限，即在12月31日之前，全國各地污染物排放總量控制在國家規(guī)定的指標內(nèi)；所有工業(yè)污染源達標排放；重點城市環(huán)境質(zhì)量達到國家標準。但實際情形是，根據(jù)9月份的統(tǒng)計，全國已經(jīng)達標的引誘21.45萬家，尚有工業(yè)污染企業(yè)23.8萬家，其中不少根本沒有采取任何達標行動。1世象紛亂、道德無著將文明的演進推到了又一個選擇的歷史路口。這是工業(yè)文明落幕的信號，也是人類新文明-生態(tài)文明-誕生的契機。歷史的經(jīng)驗表明，當人類尊重自然之時，往往是我們生活無憂之時；相反地，當人類背叛自然之時，就到了作踐自己之邊緣。環(huán)境難民的大量存在就是證明。人口、資源、環(huán)境的發(fā)展關(guān)系從人類親生態(tài)還是反生態(tài)的最初時刻就有了方向和結(jié)果。穿過歷史的煙云，我們發(fā)現(xiàn)：瑪雅文明的湮沒、古樓蘭文明的消失等等無一例外地逃不出族秦者，秦也，非天下也的客觀規(guī)律。自古以來，人類在處理與自然共存的過程中發(fā)展出了一整套璀璨多姿的文化理念和生存法則。整個一部人類文明史，實際上就是人類的人口不斷地破壞自然的歷史，也是不斷地重建自然的歷史；是不斷地耗損資源的歷史，也是不斷地再生（造）資源的歷史。一旦人類對資源環(huán)境的破壞和掠奪超過了對自然的養(yǎng)護和回饋，人類的發(fā)展就出現(xiàn)了不可持續(xù)的景象，而這，恰恰是今天的人類開始警覺和反思的地方。歷史走到今天，我們選擇了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。十五期間是中國積極實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時期，這一時期的發(fā)展狀況將直接關(guān)聯(lián)21世紀中國的整個發(fā)展前景。但有跡象表明，中國所面臨的挑戰(zhàn)是極其巨大的，其中一個具有關(guān)鍵意義的環(huán)節(jié)就是在短期內(nèi)還不能實現(xiàn)天人合一的理想。生態(tài)惡化的趨勢還非常嚴重。譬如，頻率加快、間隔變短、強度增大將成為今年沙塵暴的新動向。從生態(tài)人口學的角度看，就是筆者所定義的反生態(tài)人口的規(guī)模和影響力還過于強大的緣故。人類與自然的和諧相處是可持續(xù)發(fā)展的基本要求。如何實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)在根本上決定了我們共同的未來。如果宏偉的可持續(xù)發(fā)展藍圖沒有全民族的參與和支持，任何雄心壯志最終還是無法實現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展到底需要什么樣的人口條件和人口環(huán)境？簡單說，我們需要的是親生態(tài)的人口，而不是惡（或反）生態(tài)的人口。人類行為背后的終極推動力是對自身利益的關(guān)注。但是歷史經(jīng)驗又表明，人類的生存和發(fā)展不可能離開特定的歷史舞臺和歷史條件，特別是生態(tài)環(huán)境的狀況直接影響和制約著人類的生產(chǎn)和生活方式。所以，增長是有極限的，我們的行為也是有邊界的。任何為所欲為、不尊重規(guī)律的做法都將自食苦果。為什么會存在大量的反生態(tài)人口？人類的智慧和理性表現(xiàn)在什么地方？貧困、愚昧、利欲熏心以及人口管理的松懈是惡（或反）生態(tài)人口存在的根本原因。為什么會存在如此之多的反生態(tài)、惡生態(tài)的人口？貧困所導致的生存壓力和無路可走，愚昧所導致的目光短淺和竭澤而漁，利欲熏心所導致的拜金主義和與自然為敵，以及管理的松懈所導致的破壞性力量的增長使得越來越多的人口走向了可持續(xù)發(fā)展的對立面。在中國，惡（或反）生態(tài)人口業(yè)已成為可持續(xù)發(fā)展的大敵。他們以破壞生態(tài)為業(yè)，不多的人數(shù)即可造成極極端嚴重的惡果，與可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了尖銳的沖突。譬如，專家們通過對河西走廊沙塵暴的策源地武威、金昌等地的實地考察發(fā)現(xiàn)，過早出現(xiàn)的沙塵暴除與冷氣團過境有關(guān)之外，人為的強度經(jīng)濟活動，如對沙漠邊緣荒地的盲目開墾等是引發(fā)河西走廊沙塵暴的主要原因。隨著土地沙漠化的大面積擴展和程度的逐漸加劇，作為沙漠化主要標志的沙塵暴的強度也在不斷加大。生態(tài)倫理價值取向決定了人類的行為取向。這是問題的關(guān)鍵。在青海玉樹藏族自治州有很多被當?shù)厝罕娮鸱畹纳裆?，山上植被保護得相當好，而周圍沒有地位的茂密林山早就被伐成禿山。類似的舉不勝舉的例子說明了一個道理：人類對生態(tài)的價值取向最終決定著自然的命運。人口本是一柄雙刃劍，罪在她，出路也在她。尊重自然、保護生態(tài)的意義就是要堅決捍衛(wèi)自然的利益，將生態(tài)效益放在至高無上的地位來認定。生態(tài)效益對于人類的生存和發(fā)展具有雙重的意義。首先，自然生態(tài)本身是具有生產(chǎn)力的，而人類的生存和發(fā)展所需要的能量在根本上是來自自然，我們所需要的空氣、淡水、食物、居所甚至賞心悅目的美景直接依賴著自然界的產(chǎn)出和保護。其次，我們所需要的工業(yè)產(chǎn)品最終也是自然資源、生態(tài)資本和生態(tài)效益的一種轉(zhuǎn)化。只有在自然的生產(chǎn)力和社會的生產(chǎn)力高度統(tǒng)一并且創(chuàng)造出全新的生態(tài)文明成果的時候，我們才可以高興地宣布可持續(xù)發(fā)展終于將我們引領(lǐng)到了更高的發(fā)展階段、更新的文明階梯。歷史的發(fā)展已經(jīng)將人類的人口引領(lǐng)到這樣的十字路口。親生態(tài)的未來是光明的，反生態(tài)的后果是可怕的。在可持續(xù)發(fā)展的價值取向中，未來的人口發(fā)展有了新的追求和方向：這就是強化親生態(tài)的走勢，弱化惡（或反）生態(tài)的傾向。親生態(tài)當然地成了人口現(xiàn)代化的趨向。這樣的人口轉(zhuǎn)型將極大地改變中國未來的發(fā)展景象，為未來的福祉奠定堅實的基礎(chǔ)。所以，深入地理解和把握人口與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系是非常重要的理論命題。為此我們要付出極其艱苦的努力。親生態(tài)的道德取向不僅是為了我們自身的發(fā)展，也是為了我們的子孫后代；不僅是為了本地人口的利益，也是為了他鄉(xiāng)人口的利益。這種縱橫交錯的視角變換將使我們鍛造出以所有人的共同發(fā)展為目標的全新未來。這是筆者對以人為本原則的最新理解。通常的說法是可持續(xù)發(fā)展以人的全面發(fā)展為中心，而筆者認為以所有人平等的、互助的、有效的、尊嚴的協(xié)同發(fā)展才是值得我們追求的價值目標，這所有人結(jié)合了最為廣泛的時空概念，不僅是當代人，也是后代