人口問題論文-農(nóng)村人口都市化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷新論.doc

人口問題論文-農(nóng)村人口都市化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷新論孟德拉斯農(nóng)民的終結(jié)帶來的思考【內(nèi)容提要】20世紀(jì)60年代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家孟德拉斯提出了法國(guó)“農(nóng)民的終結(jié)”的認(rèn)識(shí)觀，以后20年法國(guó)城市化與農(nóng)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程證實(shí)了這一結(jié)論。當(dāng)代中國(guó)正處于都市化的發(fā)展高潮階段，未來的20到30年間面臨著“都市社會(huì)的來臨”和“農(nóng)業(yè)社會(huì)的終結(jié)”的考驗(yàn)，城市數(shù)量將從目前的600多座發(fā)展到1300多座，城市人口將從目前的占全部人口的30%增加到65%，將有5億多農(nóng)民走進(jìn)城市。這是人類發(fā)展史上的巨大的社會(huì)變遷。當(dāng)代中國(guó)正面臨著全新的社會(huì)變遷與人口遷移格局，使傳統(tǒng)都市化的模式與農(nóng)業(yè)發(fā)展理論受到挑戰(zhàn)，因此，總結(jié)、分析、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及未來中國(guó)都市與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的趨勢(shì)，對(duì)于中國(guó)都市化道路及鄉(xiāng)村變遷的模式選擇具有非常重要的意義?！娟P(guān)鍵詞】都市農(nóng)業(yè)/結(jié)構(gòu)性農(nóng)業(yè)/都市化【正文】法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯在1964年出版了農(nóng)民的終結(jié)一書，他在這一著作的開篇指出：“二十億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處：這就是20世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會(huì)科學(xué)提出的主要問題?！保ㄗⅲ悍℉孟德拉斯著、李培林譯：農(nóng)民的終結(jié)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第1頁。孟德拉斯是巴黎第十大學(xué)社會(huì)學(xué)所所長(zhǎng)、法國(guó)科學(xué)研究中心農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究組負(fù)責(zé)人和法國(guó)應(yīng)用社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。）他在20世紀(jì)60年代就論證了法國(guó)都市化過程中的都市與鄉(xiāng)村差異縮小的發(fā)展事實(shí)，到了20世紀(jì)80年代，法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷證實(shí)了孟德拉斯的觀點(diǎn)。在農(nóng)民的終結(jié)一書出版20年后的1984年，作者在為該書新寫的一個(gè)跋中說：雖然法國(guó)還有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，但是他們已不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。孟德拉斯認(rèn)為，農(nóng)民的終結(jié)一書是給在法國(guó)存在一千多年的農(nóng)業(yè)“文明的死亡證明書”。他還很感慨地說：“對(duì)另一些人來說，我是農(nóng)民的陳舊價(jià)值的懷舊歌手。宣告農(nóng)民的終結(jié)在讀者中引起懷舊的傷感：盡管作者努力做到像他自己希望的那樣科學(xué)，但他永遠(yuǎn)無法控制他在讀者中激起的感情共鳴?！保ㄗⅲ悍℉孟德拉斯著、李培林譯：農(nóng)民的終結(jié)，第297-298頁。）當(dāng)代中國(guó)正處于都市化的發(fā)展高潮階段，在未來的20到30年間，中國(guó)的城市將從目前的600多座發(fā)展到1300多座，城市人口將從目前的占全部人口的30%增加到65%，將有5億多農(nóng)民走進(jìn)城市。特別是隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，西部民族地區(qū)的城市化進(jìn)程也必然加快。這是人類發(fā)展史上的巨大的社會(huì)變遷。要想讓農(nóng)民富有，就必須減少農(nóng)民，這已經(jīng)是發(fā)達(dá)國(guó)家成功的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的都市與農(nóng)村正面臨著全新的社會(huì)變遷格局，傳統(tǒng)都市化的模式與農(nóng)業(yè)發(fā)展理論正面臨全新挑戰(zhàn)，因此，總結(jié)、分析、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及未來中國(guó)都市與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的趨勢(shì)，這對(duì)于中國(guó)都市化道路及鄉(xiāng)村變遷的模式選擇是具有非常重要意義的。一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的終結(jié)是都市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的真正結(jié)果在當(dāng)代中國(guó)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型與都市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過程中，中國(guó)社會(huì)變遷主潮集中體現(xiàn)在都市化和都市現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。事實(shí)已經(jīng)證明，只有使億萬“鄉(xiāng)村人”轉(zhuǎn)化為“都市人”，才能使中國(guó)在完全意義上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因?yàn)樗械默F(xiàn)代化都取決于人的現(xiàn)代化，而“鄉(xiāng)村人”轉(zhuǎn)化為“都市人”是塑造社會(huì)整體意義上的現(xiàn)代人群體的前提?！疤幵诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)成員，為符合其作為職業(yè)者和選民的角色，他們必須變成有良好教育的、積極的、靈活的、有成就意識(shí)的人、從傳統(tǒng)的人過渡到現(xiàn)代的人”。（注：德沃爾夫?qū)槠辗蛑?，陸宏成、陳黎譯：現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，第143頁。）很顯然，停滯不變、封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)幾千年的歷史證明，在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中是不可能完成從“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過渡的。目前中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而且農(nóng)業(yè)屬于農(nóng)村，而不是農(nóng)業(yè)屬于工業(yè)或都市。因此中國(guó)的現(xiàn)代化必須走改變農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的道路，即創(chuàng)造與都市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及都市化進(jìn)程相適應(yīng)的、與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的“都市性結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”的模式。而要?jiǎng)?chuàng)造這樣的模式，必須首先改變農(nóng)村人的生存方式、生產(chǎn)方式和生活方式，這一過程的目標(biāo)和結(jié)果形式即為都市化和都市現(xiàn)代化，而其外在表現(xiàn)形式就是億萬“鄉(xiāng)村人”向“都市人”轉(zhuǎn)化。孟德拉斯在他的農(nóng)民的終結(jié)導(dǎo)論中說：“19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)表明，它們對(duì)鄉(xiāng)村的事物的不了解令人驚訝。它們的分析和解釋的努力都是針對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)和都市社會(huì)的。”這一論述完全可以用于當(dāng)代中國(guó)某些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，不僅對(duì)都市缺乏了解，而且對(duì)中國(guó)農(nóng)村更少了解。我們可以這樣設(shè)問：21世紀(jì)中葉的中國(guó)現(xiàn)代化是以農(nóng)村為標(biāo)志，還是以都市為標(biāo)志？這一設(shè)問在當(dāng)代的現(xiàn)代化理論來看似乎有些怪異之嫌，但事實(shí)上，這正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷理論缺少的一個(gè)重要視角。如果在21世紀(jì)中葉中國(guó)農(nóng)民仍占全國(guó)人口的80%，中國(guó)就不可能實(shí)現(xiàn)整體現(xiàn)代化。比較而言，西方學(xué)者在這一問題上是有明確認(rèn)識(shí)的：“農(nóng)民是相對(duì)于都市來限定自身的。如果沒有都市，就無所謂農(nóng)民，如果整個(gè)社會(huì)全部都市化了，也就沒有農(nóng)民了”。（注：法H孟德拉斯著、李培林譯：農(nóng)民的終結(jié)，第2頁。）這一認(rèn)識(shí)觀的最終結(jié)論應(yīng)該是，人類社會(huì)未來的現(xiàn)代化的結(jié)果應(yīng)該是有農(nóng)業(yè)工人而沒有傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。換一個(gè)角度來說，沒有都市化和都市現(xiàn)代化，就不可能有社會(huì)發(fā)展意義上的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村的生活方式與生產(chǎn)格局不改變，即使達(dá)到某種較高收入指標(biāo)，也不能稱為是現(xiàn)代化。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)都市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的種種社會(huì)問題，我們清楚地看到這些問題的發(fā)生與存在與城鄉(xiāng)差別的存在和擴(kuò)大有直接關(guān)系。要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的問題，必須認(rèn)識(shí)、研究當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的農(nóng)民問題，必須注意研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的深層次問題，只有從典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的負(fù)面功能，才能真正揭示“農(nóng)民的終結(jié)”的重大意義和最根本原因，認(rèn)識(shí)都市化和都市現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果和過程的深刻意涵。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村所保存的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)內(nèi)涵非常復(fù)雜，在此僅舉其比較牢固的傳統(tǒng)意義上的負(fù)面社會(huì)因素，大體有五：1.宗法血族關(guān)系對(duì)舊傳統(tǒng)的傳承。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)“是建立在自己社員的血統(tǒng)親屬關(guān)系上的”。（注：馬克思：給維伊查蘇利奇的復(fù)信草稿，馬克思恩格斯全集第19卷，人民出版社1963年版，第434頁。）這種宗法血族關(guān)系的最大特點(diǎn)是：維系社會(huì)舊意義上的親情關(guān)系的發(fā)展，并為封閉性經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的存在創(chuàng)造條件，使舊的文化習(xí)俗得以傳承。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的宗法血族關(guān)系從原始社會(huì)就已經(jīng)開始，在西周時(shí)代通過政治血緣宗法關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化，在三千多年的時(shí)間里雖然發(fā)生多種變異，但其“基本內(nèi)核”沒有變。當(dāng)代中國(guó)的河南、山東、湖南、廣西、河北、山西等省份的一些比較落后的鄉(xiāng)村，宗法關(guān)系仍然發(fā)揮著重要作用，并有某種程度的新發(fā)展趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)如江蘇的蘇南地區(qū)，宗法關(guān)系直接介入經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，在某些地方和企業(yè)形成家庭經(jīng)濟(jì)體系。宗法關(guān)系在鄉(xiāng)村的外部表現(xiàn)形式有村落的同姓化、親緣化，而且具有游離于政權(quán)之外的權(quán)力。宗法血族關(guān)系在農(nóng)村主要功能有：其一，保證了封建倫理習(xí)俗的延續(xù)；其二，維護(hù)了傳統(tǒng)文化與觀念，如在婚喪嫁娶中舊的傳統(tǒng)的文化與行為在一定程度得以強(qiáng)化實(shí)施；其三，在