希臘羅馬神話與西方文化十七章節(jié)古希臘文明成就.ppt

希臘羅馬神話與西方文化 第十七講,希臘文明成就之二 文學(xué)與歷史,輝煌的 古希臘文學(xué),概 述,古希臘文學(xué)是指古代希臘世界 的文學(xué)。廣義的古希臘文學(xué)涵蓋了 從氏族制希臘社會(huì)到希臘化時(shí)代的 文學(xué)，持續(xù)時(shí)間近1000年。古希 臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，也 是歐洲文學(xué)的第一個(gè)高峰。 古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族 社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí) 生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們 對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān) 系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄 行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文 學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文 學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展 奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘 世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文 獻(xiàn)資料。,古希臘文學(xué)首先被羅馬文學(xué)所繼 承，在經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的長(zhǎng)期淹沒(méi)之后， 又成為文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反 對(duì)宗教文化的有力武器。直到今天， 古希臘文學(xué)仍然具有極大的認(rèn)識(shí)意義 和審美意義。古希臘的文學(xué)豐富多 彩，出現(xiàn)了多種體裁并在思想和藝術(shù) 上都取得了高度發(fā)展。強(qiáng)烈的人民 性、民主性、和現(xiàn)實(shí)主義精神是古希 臘文學(xué)的主要特點(diǎn)。古希臘的文學(xué)表 達(dá)了公民的美好理想和進(jìn)取精神，在 提高公民素質(zhì)上發(fā)揮了積極作用，并 對(duì)后世歐洲的文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影 響，構(gòu)成了歐洲文學(xué)發(fā)展的主要源 流。古希臘文學(xué)以它那人類童年時(shí)代 特有的魅力，激勵(lì)著一代又一代人們 的心靈，帶給人們巨大的美感享受。,古希臘文學(xué)的最高成就是 史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇和喜劇。 以盲詩(shī)人荷馬所著的荷馬史 詩(shī)為代表的詩(shī)體史詩(shī)不僅開(kāi)創(chuàng) 了世界文學(xué)史上一種新的文學(xué) 體裁，還憑借其本身高超的敘 述藝術(shù)和精湛的文學(xué)描寫形成 了歐洲文學(xué)史上的第一個(gè)高 潮；以女詩(shī)人薩福為代表的抒 情詩(shī)人所創(chuàng)作的精美詩(shī)篇給古 希臘文學(xué)增添了神秘而又浪漫 的美學(xué)元素；赫西俄德的詩(shī)篇 記錄了神靈的事跡和生活；奴 隸出身的伊索創(chuàng)作的伊索寓 言從誕生之日其啟迪了一代又 一代的讀者，至今閃耀著智慧,的光芒；而舉世聞名的希臘 古典悲喜劇不僅探索了人類 的悲劇性、人與命運(yùn)的關(guān) 系，同時(shí)其巨大的文學(xué)價(jià)值 也是后世的文學(xué)家無(wú)法超越 的。 古希臘文學(xué)作品雖然多有 散佚，但從保存下來(lái)的不多 是作品來(lái)看，其文學(xué)價(jià)值、 美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化 價(jià)值肯定還足以傲視人類整 個(gè)文化史冊(cè)。其光輝燦爛必 將繼續(xù)滋潤(rùn)著人類的精神生 活、照亮人類前行的道路。,古希臘位于歐洲南部，地中海 的東北部，包括今巴爾干半島南 部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中 的許多小島。特定的地理?xiàng)l件使得 古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方 式某生，而是在海上靠經(jīng)商、做海 盜或到海外開(kāi)辟殖民地來(lái)求生存。 這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由 奔放、富于想象力、充滿原始欲 望、崇尚智慧和力量的民族性格， 也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià) 值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文 化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和 藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特 征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛 漫的特征。,英雄時(shí)代與 荷馬史詩(shī),公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì) 是古希臘世界從氏族公社制向奴隸 制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí) 代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期文 學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)。 古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精 神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的， 也是西方世界最早的文學(xué)形式，大 約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在 希臘原始初民長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ) 上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西 俄德等人的作品中得到充分反映。 希臘神話產(chǎn)生和反映的地理位 置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞 半島，南到克里特島的廣大愛(ài)琴海 地區(qū)。,希臘神話是一個(gè)廣闊浩繁的系 統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說(shuō)故事眾 多，并不完全一致。但它具有明 顯的家族色彩，包孕著一條血緣 的紐帶，存在一個(gè)基本脈絡(luò)，大 體可分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩 大部分。 希臘神話中的神祗像人一樣， 有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有 血緣關(guān)系，都是人格化了的形 象。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐 引誘凡間女子，而他的妻子赫拉 則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人一 樣迫害她的情敵，就連光明的太 陽(yáng)神阿波羅也會(huì)為了替母親出口 惡氣而濫殺無(wú)辜。,但神祗和人的區(qū)別也很明顯： 長(zhǎng)生不老，可隨意變形，各具特 殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度 對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定 作用。其中地位最顯赫的神是居 住在奧林匹斯山上的十二個(gè)主 神。 英雄傳說(shuō)中的英雄都是神和 人所生的后代，是半神半人的， 具有過(guò)人的才能和非凡的毅力。 英雄傳說(shuō)以不同的家族為中心形 成許多系統(tǒng)，主要包括赫拉克利 特的傳說(shuō)，忒修斯的傳說(shuō)，伊阿 宋的傳說(shuō)等等。希臘神話是在漫 長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神 的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有 發(fā)展變化,可以說(shuō)古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎 所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。,荷馬史詩(shī),荷馬史詩(shī)是西方文學(xué) 史上最早的正式的書面文學(xué) 作品。史詩(shī)包括兩部，分別 是伊利亞特（一譯伊 利昂紀(jì)）和奧德賽 （一譯奧德修紀(jì)），相 傳作者是大致生活于公元前 10世紀(jì)至8世紀(jì)之間的盲人 詩(shī)人荷馬，不過(guò)目前更流行 的觀點(diǎn)是荷馬史詩(shī)是包 括荷馬在內(nèi)的許多人集體創(chuàng) 作并反復(fù)修改過(guò)的。 荷馬史詩(shī)既是一部神話 與英雄傳說(shuō)，也是一部杰出 的文學(xué)作品。它語(yǔ)言流暢生 動(dòng)，構(gòu)思精巧嚴(yán)密，人物性 格突出，是歐洲英雄史詩(shī)的 典范。,由于荷馬史詩(shī)取材于一次重大 的歷史事件，所以其藝術(shù)描寫 之中必然包含著真實(shí)歷史的內(nèi) 核。19世紀(jì)末葉以來(lái)，考古學(xué) 和古文字學(xué)的新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不斷 證明，史詩(shī)中許多引人入勝的 描寫，給歷史和考古研究展現(xiàn) 了古代希臘社會(huì)的廣闊前景， 是研究希臘古代歷史不可或缺 的重要史料。荷馬史詩(shī)不僅是 研究公元前119世紀(jì)希臘歷史 的重要文獻(xiàn)，而且也是這一時(shí) 期希臘民族在文化方面的偉大 創(chuàng)樹(shù)。史詩(shī)的風(fēng)格是樸素與崇 高、平易與壯麗的結(jié)合。詩(shī)中 既有簡(jiǎn)練而深刻的悲劇事件和,壯烈的頌詩(shī)，也有樸實(shí)無(wú)華的口 語(yǔ)和生活敘述；既有高度的詩(shī)意 想象，也有日常平凡的事物，兩 者融合無(wú)間，別有風(fēng)味，使之成 為世界文學(xué)史上一部不朽的名 著。正如荷馬時(shí)代孕育了以后的 希臘民族一樣，荷馬史詩(shī)也為希 臘文明奠定了一塊極為重要的基 石。迄于近代，荷馬史詩(shī)在人物 對(duì)話、結(jié)構(gòu)形式和語(yǔ)言風(fēng)格方 面，也常為歐洲作家所仿效，18 世紀(jì)有所謂“英雄史詩(shī)摹擬體，即 指采用史詩(shī)風(fēng)格寫作的諷刺詩(shī)。 史詩(shī)在文學(xué)史上的地位是歷來(lái)公 認(rèn)的，是“一部一切時(shí)代最宏偉的 英雄史詩(shī)”。,傾聽(tīng)荷馬史詩(shī)的朗讀,伊利亞特共24卷，15693 行，取材于希臘神話中“不和的 金蘋果”的傳說(shuō)。相傳阿喀琉斯 的父母舉行婚禮的時(shí)候忘記邀請(qǐng) 不和女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女 神在宴席上扔下一個(gè)金蘋果，上 寫“贈(zèng)給最美的女子”，引發(fā)天后 赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿 芙羅狄忒之間的爭(zhēng)奪，并最終導(dǎo) 致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。史詩(shī)以特 洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門 農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛(ài)的女 俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn) 這一情節(jié)為楔子，描寫阿喀琉斯 的憤怒以及此后51天之內(nèi)發(fā)生 的事情。,奧德賽的故事發(fā)生在緊接 著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的10年中。特 洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中為希臘聯(lián)軍獻(xiàn)木馬記 的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而 在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)，他以無(wú) 比的英雄氣概克服種種困難，終 于回家和妻兒團(tuán)聚。 荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希 臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、 正義、無(wú)私、勤勞等善良品質(zhì)， 謳歌克服一切困難的樂(lè)觀精神， 肯定人與生活的價(jià)值。但史詩(shī)也 具有濃厚的宿命論色彩，人與人 之間的斗爭(zhēng)常常是神與神之間斗 爭(zhēng)的縮影。但史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身很 少作正義與否的價(jià)值判斷，超越 了狹隘的民族主義。,赫西俄德和他的 神譜,赫西俄德(Hesiodos)是與荷 馬前后時(shí)期出現(xiàn)的詩(shī)人，人們對(duì) 其生平也不甚了了，稍微確定的 是他當(dāng)生活在公元前8世紀(jì)。赫西 俄德留給后人的是兩部詩(shī)篇： 工作與時(shí)日、神譜。 工作與時(shí)日屬教諭詩(shī)，包 括生產(chǎn)技術(shù)的指導(dǎo)和倫理道德的 訓(xùn)誡。詩(shī)中敘述人類工作的艱 苦，提到人類的黃金時(shí)代、白銀 時(shí)代和黑鐵時(shí)代。全詩(shī)譴責(zé)貴族 的驕橫，歌頌辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民， 是古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn) 實(shí)主義為體裁的詩(shī)作，風(fēng)格清新自 然，平易簡(jiǎn)潔，與荷馬史詩(shī)的浪 漫風(fēng)格截然不同。,神譜記述了關(guān)于世界起 源和眾神系譜以及他們之間斗 爭(zhēng)的神話故事。神譜繼承 了荷馬史詩(shī)的傳統(tǒng)，確立了宙 斯在天庭和人間的統(tǒng)治地位， 加速了從對(duì)奧林匹斯諸神的崇 拜轉(zhuǎn)為宙斯崇拜占統(tǒng)治地位的 過(guò)程。此書對(duì)古希臘哲學(xué)的產(chǎn) 生和發(fā)展有著直接的影響。此 后，古希臘自然哲學(xué)一開(kāi)始就 以尋求世界的本原為其主題， 這與神譜中追敘諸神的起 源有明顯的聯(lián)系。 赫西奧德的作品是研究希臘神 話、古希臘農(nóng)業(yè)技術(shù)、天文學(xué) 和記時(shí)的重要文獻(xiàn)。,大移民時(shí)代與 抒情詩(shī),公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)史 稱古希臘歷史的“大移民時(shí)代”， 這一時(shí)期的文學(xué)主要成就包括抒 情詩(shī)和寓言。 古希臘抒情詩(shī)包括多種題材， 主要分為雙行體詩(shī)、諷刺詩(shī)、琴 歌和牧歌。其中寫雙行體詩(shī)的古 希臘詩(shī)人眾多，最早的詩(shī)人據(jù)傳 是公元前7世紀(jì)上半葉的卡利諾 斯，但是最擅長(zhǎng)寫此詩(shī)體的則是 西摩尼德斯（前556466年）。 雅典民主制度的創(chuàng)建者梭倫也寫 過(guò)不少詩(shī)歌。 然而古希臘抒情詩(shī)中，成就 最高的卻是琴歌，是一種伴隨著 音樂(lè)的歌曲類詩(shī)體。情歌又分為 合唱曲和獨(dú)唱曲兩種。,詩(shī)魅 薩 福 Sappho,獨(dú)唱體琴歌的代表人物是女 詩(shī)人薩福（前612年？）。她 在雅典的民主派和貴族派的政治 斗爭(zhēng)中被迫流亡國(guó)外，后來(lái)在故 鄉(xiāng)萊斯博斯島創(chuàng)建音樂(lè)學(xué)校。她 一共創(chuàng)作了9卷詩(shī)，但留存下來(lái) 的只有兩首是完整的，其余都是 一些殘篇。她的語(yǔ)言艷麗無(wú)比， 情調(diào)傷感，感情真摯，題材上多 描寫纏綿悱惻的愛(ài)情。如她的名 作致阿那克托里亞，沉痛哀 惋，感人肺腑。據(jù)說(shuō)薩福是個(gè)同 性戀者。她的許多詩(shī)作均于 1703年在羅馬和君士坦丁堡被 公開(kāi)焚毀。然而在古代希臘世 界，薩福的地位極高，曾被柏拉 圖稱為“第十個(gè)繆斯”。,Sappho and Alcaeus,除薩福外，阿爾凱奧斯和 阿那克里翁也非常擅長(zhǎng)寫?yīng)毘?體琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過(guò) 從甚密，但聲名略遜于薩福。 他的創(chuàng)作大多數(shù)是政治和戰(zhàn)爭(zhēng) 題材，體現(xiàn)了琴歌中剛猛的一 面。后世評(píng)論家認(rèn)為正是他和 薩福兩個(gè)人使古希臘抒情詩(shī)達(dá) 到登峰造極的地步。而阿那克 里翁則由于投靠王室，充當(dāng)御 用詩(shī)人而名聲不佳。他的作品 通俗流暢，對(duì)16世紀(jì)之后的歐 洲詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,高雅的 品達(dá) Pinda,至于合唱體琴歌，成就最高 的詩(shī)人是品達(dá)（前518前442 年）。他曾受教于雅典的一些 著名的音樂(lè)家，其詩(shī)作的主題 多半是歌頌神、歌頌奧林匹克 運(yùn)動(dòng)的。他一生共創(chuàng)作詩(shī)歌17 卷，現(xiàn)存4卷完整的競(jìng)技勝利者 頌（共計(jì)45首詩(shī)）。品達(dá)的詩(shī) 歌風(fēng)格莊嚴(yán)，形式完美，對(duì)后 世影響非常大，彌爾頓、歌德 等都曾有意模仿過(guò)他的風(fēng)格。,伊索與 伊索寓言,相傳伊索是公元前世紀(jì)上半葉 的一個(gè)獲釋的奴隸，聰明絕頂，他 一生創(chuàng)作了許多寓言故事，但現(xiàn)在 傳世的只有公元前4世紀(jì)的一些古代 作家整理編纂的120余則。不過(guò)根據(jù) 考證其中有很多故事可能來(lái)源于亞 洲或非洲，并非伊索所作。 伊索寓言主要是通過(guò)一些動(dòng)物的 言行來(lái)寄寓道德教諭，著名的故事 包括“獅子和老鼠”、“狐貍和仙鶴”、 “披著羊皮的狼”和“狐貍和葡萄”等。 伊索寓言通常短小精悍，思想性頗 強(qiáng)，體現(xiàn)了古代希臘人的智慧，對(duì) 后世全世界的文學(xué)都產(chǎn)生了影響。,民主時(shí)代的 文學(xué),所謂的“民主時(shí)代”，是指公元前 6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)這段時(shí)期。這 一時(shí)代是古希臘世界的全盛時(shí)期， 各城邦都得到繁榮的發(fā)展。而地處 海灣、交通便利的雅典在工商業(yè)方 面日益發(fā)達(dá)，并建立了奴隸主民主 制。在雅典，國(guó)家不設(shè)國(guó)王，最高 權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由 公民抽簽產(chǎn)生，共同對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn) 行商議。此外，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也 在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局 面。公元前5世紀(jì)初，希臘和波斯之 間的經(jīng)濟(jì)和政治矛盾引起希波戰(zhàn) 爭(zhēng)，希臘人在馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米 戰(zhàn)役中取得重大勝利，而戰(zhàn)后許多 希臘城邦成立海上同盟，以防御波 斯侵略，雅典成為盟主。,此后，雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣 向榮，也迎來(lái)了古希臘文學(xué)的黃金 時(shí)代。 雅典實(shí)行民主化程度最高的 “直接民主制”。在伯里克利時(shí)代， 雅典所有的官職向全體公民開(kāi)放， 任何人都可以通過(guò)抽簽選舉方式 （十將軍除外）擔(dān)任政府中的各級(jí) 官職。雅典的政府官員都有任期， 通常為一年，而且大多數(shù)的官職， 不得連選連任，以避免結(jié)黨營(yíng)私。 雅典還實(shí)行委員會(huì)制，凡是重大事 務(wù)均由集體作出決定，由集體負(fù) 責(zé)，而不是由一個(gè)人說(shuō)了算，從而 避免了專制獨(dú)裁和官僚主義。為了 保證民主政治不受侵害，從克利斯 提尼時(shí)代開(kāi)始，用陶片投票選舉出 可能對(duì)雅典的民主政治構(gòu)成威脅的 人。,如果某人得票數(shù)超過(guò) 6000，就會(huì)被放逐到 國(guó)外，10年以后才能 返回，從而使政治野 心家無(wú)機(jī)可乘。 這一時(shí)期古希臘 文學(xué)成就最高的是戲 劇，包括悲劇和喜 劇。,崇高的古希臘 悲劇,古希臘悲劇起源于祭祀酒神 狄?jiàn)W尼索斯的慶典活動(dòng)。在古希 臘世界漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，這種 原始的祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展成一種 有合唱歌隊(duì)伴奏，有演員表演并 依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán) 境的藝術(shù)樣式，這就是西方戲劇 的雛形。 古希臘戲劇大都取材于神 話、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，所以題材 通常都很嚴(yán)肅。亞里士多德曾在 詩(shī)學(xué)中曾專門探討悲劇的含 義。他認(rèn)為悲劇的目的是要引起 觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻 無(wú)常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情 得到凈化,悲劇中描寫的沖突往 往是難以調(diào)和的，具有宿命論色 彩。,悲劇中的主人公往往具 有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄 氣概，卻總是在與命運(yùn)抗 爭(zhēng)的過(guò)程中遭遇失敗。 最早的悲劇作家包括 “戲劇之父”忒斯庇斯、最先 在戲劇中引入面具的科里 洛斯等。但這一時(shí)期成就 最高的悲劇作家則是埃斯 庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W 里庇得斯三人。,悲劇之父 埃斯庫(kù)羅斯,埃斯庫(kù)羅斯（525456BC）是古 希臘最偉大的悲劇作家, 被譽(yù)為“悲劇 之父”。他對(duì)古希臘悲劇最大的貢獻(xiàn) 是在表演中引入了第二個(gè)演員，改變 了過(guò)去古希臘戲劇中只有一個(gè)演員和 歌隊(duì)共同演出的傳統(tǒng)模式，為戲劇情 節(jié)的發(fā)展和戲劇道白的豐富多彩提供 了可能和便利條件。埃斯庫(kù)羅斯已知 劇名的作品共80部，其中只有7部傳 世，包括俄瑞斯忒亞三聯(lián)劇 （阿迦門農(nóng)、奠酒人和復(fù) 仇女神）、乞援人、波斯 人、七將攻忒拜和普羅米修 斯。埃斯庫(kù)羅斯是整個(gè)古希臘戲劇 的第一位大師，對(duì)整個(gè)西方戲劇藝術(shù) 的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,埃斯庫(kù)羅斯是希臘悲劇的真正 創(chuàng)立者。他不僅在悲劇中增加了 第二個(gè)表演者，使劇情更加生 動(dòng)，因而更與觀眾接近，而且他 還改良了劇場(chǎng)的道具，使用劇場(chǎng) 裝飾、面具、高低鞋、飛行裝 置、雷聲裝置等。因此可以這樣 說(shuō)，希臘悲劇的歷史是從他開(kāi)始 的。埃斯庫(kù)羅斯的劇作幾具生命 力，他在世時(shí)共獲得過(guò)13次戲劇 獎(jiǎng)。 埃斯庫(kù)羅斯以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為題 材的波斯人是現(xiàn)存唯一以當(dāng) 時(shí)現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容的悲劇。其他 作品都取材于神話故事和英雄傳 說(shuō)。,他的作品慷慨激昂，充滿愛(ài)國(guó) 熱情，同時(shí)也對(duì)人在命運(yùn)之前 的奮勇反抗歌頌備至。恩格斯 稱他為“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。 他的代表作之一被囚的 普羅米修斯描述普羅米修斯 為人類盜取天火，冒犯宙斯， 因而受到懲罰的故事。劇中的 宙斯殘暴邪惡、專制橫行，是 雅典當(dāng)時(shí)獨(dú)裁者的真實(shí)寫照。 普羅米修斯被塑造成一個(gè)為人 類幸福而反抗宙斯的勇敢無(wú)畏 的英雄形象。這部作品是希臘 悲劇中主題最崇高、風(fēng)格最莊 嚴(yán)的作品之一。,完美的悲劇詩(shī)人 索?？死账?索?？死账梗ㄇ?96前406年） 是雅典民主全盛時(shí)期的悲劇作 家。他在27歲首次參加悲劇競(jìng) 賽，即戰(zhàn)勝了埃斯庫(kù)羅斯。阿里 斯托芬稱贊他“生前完滿，身后無(wú) 憾”。索?？死账故且粋€(gè)溫和的民 主派，曾當(dāng)選為雅典十將軍之 一，是伯里克利的摯友和崇拜 者。相傳他一生共寫過(guò)100余部戲 劇，但只有7部傳世，即埃阿 斯、安提戈涅、俄底普 斯王、厄勒克特拉、特剌 喀斯的少女、菲羅克忒忒 斯、俄底普斯在科羅諾 斯。成就最高的是安提戈 涅和俄底普斯王。,索福克勒斯的悲劇往往被稱為“命 運(yùn)悲劇”，即通常表現(xiàn)個(gè)人意志行 為與命運(yùn)之間的沖突。索福克勒 斯生當(dāng)城邦繁榮時(shí)期，他試圖通 過(guò)悲劇作品來(lái)探索以邦國(guó)利益為 重的理想公民的形象，因此，他 的悲劇在藝術(shù)上最為完美，充分 反映了伯里克利時(shí)代古典文明的 昌盛。他的風(fēng)格莊重和諧、氣魄 宏偉，敘事抒情都恰到好處。在 這方面，俄底浦斯王不僅被 認(rèn)為是他的代表作，而且也被認(rèn) 為是古希臘悲劇的典范。劇中的 主題是人的善良意志與不可避免 的命運(yùn)的激烈沖突，現(xiàn)在也能給 讀者帶來(lái)巨大的震撼。,索福克勒斯被譽(yù)為“戲劇藝 術(shù)的荷馬”。其悲劇的感染力 特別使人震撼。也使“俄底浦 斯情結(jié)”被后世心理學(xué)家當(dāng)成 了“戀母情結(jié)”的代名詞。,舞臺(tái)上的哲學(xué)家 歐里庇得斯,歐里庇得斯（485406BC）是 雅典奴隸制民主國(guó)家危機(jī)時(shí)代的悲 劇作家。他一生從未參與過(guò)任何政 治活動(dòng)，而是醉心于哲學(xué)思考。他 在自己的作品中提出了許多問(wèn)題， 包括神性與人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、民 主、婦女問(wèn)題等等。他一生共創(chuàng)作 了80余部悲劇，有18部傳世。其中 最優(yōu)秀的包括美狄亞、特洛 伊婦女等。歐里庇德斯所處的時(shí) 代是雅典由表面繁榮逐漸走向動(dòng)蕩 的時(shí)代。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后， 各種社會(huì)矛盾日益尖銳，信仰危機(jī) 和道德淪喪現(xiàn)象出現(xiàn)。在歐里庇德 斯的戲劇中，可以清晰的感到劇作 家對(duì)希臘政治現(xiàn)實(shí)的懷疑態(tài)度。,歐里庇得斯被稱為“心理戲 劇的鼻祖”。他的代表作 美狄亞被認(rèn)為是古希臘 最動(dòng)人的悲劇之一，也是西 方文學(xué)中第一次把婦女作為 主要角色來(lái)塑造，在后來(lái)的 女權(quán)主義者看來(lái)是最早提出 了婦女問(wèn)題。 由于歐里庇得斯的戲 劇風(fēng)格和傳統(tǒng)的悲劇風(fēng)格不 同，因此他生前并不出名， 死后名聲卻很大。他的戲劇 對(duì)希臘化時(shí)期的新戲劇、羅 馬文學(xué)和后世歐洲文學(xué)都有 很大影響。,古希臘悲劇主要不是寫悲， 而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄 主義思想。根據(jù)亞里斯多德定 義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅 的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng) 作的摹仿；目的在于引起憐憫 和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈 化；主人公往往出乎意料的遭 到不幸，從而成悲劇，因而悲 劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖 突”。,亦莊亦諧的 喜劇,古希臘喜劇起源于祭祀酒神 的狂歡歌舞和民間滑稽戲。公 元前487年，雅典正式確定在 春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽 項(xiàng)目。 古希臘喜劇大半是政治諷刺 劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于言論 比較自由的民主政治繁榮時(shí) 期。這一時(shí)期的喜劇具有較強(qiáng) 的批判性，尤其擅長(zhǎng)諷刺當(dāng)權(quán) 人物。這時(shí)的喜劇被稱為“舊喜 劇”。公元前5世紀(jì)雅典曾產(chǎn)生 過(guò)三大喜劇詩(shī)人，分別是克拉 提諾斯、歐波利斯和阿里斯托 芬，只有阿里斯托芬有作品傳 世,阿里斯托芬（前446前358年） 生活于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅 典的城邦文明正在衰落之中，雅 典社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化、政治派 系等現(xiàn)象，這些都稱為劇作家創(chuàng) 作的素材。阿里斯托芬一生共寫 過(guò)44個(gè)喜劇劇本，但完整流傳下 來(lái)的只有11部，比較著名的包括 巴比倫人、云鳥、 騎士、阿卡奈人等。其 中鳥是最優(yōu)秀的作品，也是 古希臘現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)最完整的寓言 喜劇，是烏托邦喜劇的濫觴。阿 里斯托芬是整個(gè)歐洲的喜劇之父， 正是他奠定了西方文學(xué)中喜劇以滑 稽形式表現(xiàn)嚴(yán)肅主題的傳統(tǒng)。,希臘化時(shí)期的 文學(xué),公元前4世紀(jì)下半葉，馬其 頓的亞歷山大大帝征服了整個(gè) 希臘，并在帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程中 將希臘文明傳播至東方，史稱 希臘化時(shí)代。此時(shí)的古希臘文 學(xué)已經(jīng)接近尾聲，希臘文明的 中心也逐漸由雅典遷移至埃及 的亞歷山大港。這一時(shí)期希臘 文學(xué)的特點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)，講求 辭藻，追逐傷感情調(diào)。比較有 成就的領(lǐng)域是新喜劇、田園詩(shī) 和演講辭。,所謂新喜劇，是相對(duì)于阿里斯 托芬時(shí)代的“舊喜劇”而言的，其 特征是不談?wù)?，回避?yán)肅話 題，而更多的表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗，用 曲折的情節(jié)和雅致的風(fēng)格取悅觀 眾。米南德（前342前292年） 是古希臘新喜劇的先驅(qū)和代表人 物，共寫過(guò)105部喜劇。他的很 多作品都完整流傳下來(lái)，包括 恨世者、薩摩斯女子 等。米南德的喜劇往往有比較復(fù) 雜的愛(ài)情背景，特別注重劇中人 物性格的刻畫，深刻的影響了17 世紀(jì)英國(guó)劇作家。,忒奧克里托斯（前310前250 年）是希臘化時(shí)代田園詩(shī)的首 創(chuàng)者。他詩(shī)風(fēng)活潑、優(yōu)美，現(xiàn) 存完整詩(shī)篇30首。古羅馬的維 吉爾就曾模仿他的風(fēng)格，創(chuàng)作 了著名的牧歌。這一時(shí)期 著名的詩(shī)人還包括阿波羅尼俄 斯等。 希臘化時(shí)期的文學(xué)與藝術(shù)已 經(jīng)呈現(xiàn)出衰敗的勢(shì)頭，而且世 俗的和功利的成分越來(lái)越濃， 偉大的希臘文化與其輝煌的巔 峰時(shí)期漸行漸遠(yuǎn)，最終與羅馬 文化漸漸融合成一體，共同構(gòu) 成了人類文明史上不可或缺的 一個(gè)組成部分。,小結(jié) Conclusion,古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人 對(duì)宇宙、自然與人生的理解與 思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原 始的精神、心理、情感和文化 的內(nèi)容。外部世界的神秘莫 測(cè)，大自然不可駕馭，人生的 變幻無(wú)常，使他們形成了帶有 宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。 體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有 絕對(duì)的控制性和不可改變性， 人必須服從命運(yùn)的安排，但人 又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最 大的才干與潛能，隨心所欲的 去做自己的事。,古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都 具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取 樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而 在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百 折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給 古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培 養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。 此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出 了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正 是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人 與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵?的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí) 期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意 識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘 文學(xué)的基本精神，以后也成了西方 文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。,古希臘的 歷史學(xué),古希臘的史學(xué)是西方史學(xué)的 開(kāi)端和最初發(fā)展階段，被稱為 古典史學(xué)。古典史學(xué)的本質(zhì)特 征是對(duì)歷史真實(shí)的追求，恢復(fù) 過(guò)去歷史的真相不僅是優(yōu)秀的 古希臘史學(xué)家力求發(fā)到的目 標(biāo)，而且是他們?cè)u(píng)判史學(xué)著作 的首要標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)成為印歐語(yǔ) 言中“歷史”一詞的古希臘文 historia原義就是能夠分辨和判 定史實(shí)真相的人和公正的人。 因此，古典史學(xué)的精髓就是對(duì) 人類功業(yè)的求真求實(shí)。古典史 學(xué)不僅使人們從中獲得廣博的 知識(shí)，而且為人們的行動(dòng)提供 了借鑒。,古希臘史學(xué)萌芽于公元前6 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)在小亞愛(ài)奧尼亞希 臘諸城邦中，出現(xiàn)了不少用散 文寫作的“史話家”。他們力圖用 散文形式寫成一種與歷史真實(shí) 相符的作品。其中最著名的代 表是米利都的赫卡泰歐斯(公元 前540479年)，他著有世 系4卷和大地巡游記1 卷，其作品中已經(jīng)出現(xiàn)了歷史 批判的萌芽。但這時(shí)的史學(xué)家 們還不能將神話與現(xiàn)實(shí)區(qū)別開(kāi) 來(lái)，在傳說(shuō)與信史之間也沒(méi)能 劃清界限，所以不能算著真正 的史學(xué)家，但是，他們的作品,卻為后來(lái)希臘歷史著作的出現(xiàn) 準(zhǔn)備了條件。 公元前5世紀(jì)以后，希臘在 史學(xué)方面進(jìn)入了創(chuàng)造和發(fā)展時(shí) 期，取得了相當(dāng)出色的成就。 這一時(shí)期希臘先后出現(xiàn)了希羅 多德、修昔底德和色諾芬三個(gè) 最著名的史學(xué)家。,“歷史之父” 希羅多德,希羅多德(約公元前484424年) 是古希臘最著名的歷史學(xué)家， 西塞羅稱之為“歷史之父”他是當(dāng) 之無(wú)愧的。他的代表作歷 史(又稱希波戰(zhàn)爭(zhēng)史)奠定 了古希臘史學(xué)的基礎(chǔ)。 這本歷史著作用愛(ài)奧尼亞 方言寫成，記述了公元前65 世紀(jì)波斯帝國(guó)和希臘城邦之間 戰(zhàn)爭(zhēng)的一部歷史名著，是西方 學(xué)術(shù)界公認(rèn)的第一部名副其實(shí) 的歷史著作。歷史構(gòu)思深 邃，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容涉及到當(dāng) 時(shí)的整個(gè)世界，表達(dá)了人類的 精神面貌。,全書共9卷，雖以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主 題，但卻組合了許多獨(dú)立的傳 說(shuō)故事。每卷都有一個(gè)相對(duì)的 主題。其中前4卷敘述的是埃 及、巴比倫、波斯、小亞細(xì) 亞、斯基泰和希臘的往事；后5 卷敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，止于 公元前478年。希羅多德文筆流 暢，敘事生動(dòng)，他以豐富的詞 匯和散文形式，記敘了古代西 亞、北非和埃及等地近20多個(gè) 國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活、政治 制度、風(fēng)土人情、以及宗教信 仰等多方面的情況，其視野之 開(kāi)闊、材料之翔實(shí)豐富和文筆 之流暢都是史學(xué)中前所未有 的。,希羅多德的名字與歷史學(xué)緊密 聯(lián)系在一起的。他開(kāi)創(chuàng)了西方 歷史編撰學(xué)上的一種正宗體 裁，并開(kāi)始?xì)v史批判的方法撰 述歷史。在西方，希羅多德第 一次在傳聞和信史之間劃出界 限，使西方出現(xiàn)了真正的歷史 學(xué)，在西方歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 的影響。除了“歷史之父”之外， 西方學(xué)者還常常給他戴上“考古 學(xué)之父”、“人類學(xué)之父”、“地理 學(xué)之父”、“散文學(xué)之父”、“民俗 學(xué)之父”、“旅行家之父”等一大 串桂冠，被稱為這些學(xué)科的權(quán) 威。,修昔底德和他的 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史,修昔底德(約公元前460395年) 出生于雅典的顯貴家庭，一度 是雅典政治活動(dòng)的積極參與 者，公元前424年還一當(dāng)選為 雅典十將軍委員會(huì)成員，奉命 統(tǒng)帥軍隊(duì)保衛(wèi)色雷斯，當(dāng)斯巴 達(dá)軍隊(duì)圍攻安菲玻里時(shí)，修昔 底德因營(yíng)救不力，被判叛逆罪 遭到流放，直到伯羅奔尼撒戰(zhàn) 爭(zhēng)結(jié)束才被赦免回國(guó)。在流放 的20年間，他經(jīng)常來(lái)往于色雷 斯和伯羅奔尼撒半島之間，收 集了大量有關(guān)玻伯羅奔尼撒戰(zhàn) 爭(zhēng)的史料，結(jié)合自己的親身經(jīng) 歷，最后寫出了名垂青史的 伯羅奔你撒戰(zhàn)爭(zhēng)史,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史共8 卷。其中第一卷是序論，簡(jiǎn)要追 溯了早期歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的背景；第 二卷至第五卷前半部分?jǐn)⑹鰬?zhàn)爭(zhēng) 第一階段10年間的事件；第5卷 的后半部分寫公元前421年尼西 亞合約以后6年不穩(wěn)定的和平時(shí) 期；第六、七卷寫雅典的西西里 遠(yuǎn)征；第八卷敘述狄