人教版歷史必修三第二單元西方人文主義精神的起源及其發(fā)展練習(xí)

必修三第二單元過關(guān)檢測一、選擇題1. 普羅塔戈拉在論神這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促?！边@段話反映的普羅塔戈拉思想是A認為“人是萬物的尺度” B懷疑神靈, 關(guān)注人自身C人在自然界是最高級的 D倡導(dǎo)用理性去認識世界2但丁在神曲里寫道：“寶劍和十字架都拿在一個人的手里今日羅馬教會，把兩種權(quán)力都抱在一起，跌入泥塘里去了，她自己和她所抱著的都弄污穢了！”據(jù)此可知但丁A主張廢除宗教信仰 B反對教會集權(quán)和腐敗C主張用新教取代天主教 D主張實行分權(quán)與制衡3據(jù)張廣智的西方史學(xué)史，伏爾泰最早開始運用“歷史哲學(xué)”一詞，他認為人們對于歷史不應(yīng)該以堆積史實為能事，還應(yīng)該達到一種哲學(xué)或理論的理解。人類歷史在不斷前進，社會在不斷發(fā)展，而這與神的意志毫不相關(guān)。伏爾泰開始運用“歷史哲學(xué)”一詞的指導(dǎo)思想是 A唯心主義 B唯物主義 C理性主義 D人文主義4. 某學(xué)者評價啟蒙運動說:“進步實際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài),他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界,而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由,并建立起一個繁榮、公正、平等的社會。”引文所想表達的深層含義是A. 理性思考引領(lǐng)社會進步 B. 哲學(xué)意識支配世界繁榮C. 近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D. 啟蒙運動倡導(dǎo)階級平等5. “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者A鄙視貧窮 B認為財富即道德 C揶揄上帝 D反對安于清貧的說教6. 某學(xué)者認為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器，是人類水久居住的場所。“他們”是A文藝復(fù)興時期的文學(xué)家 B宗教改革的發(fā)起者C啟蒙運動時期的思想家 D進化理論的倡導(dǎo)者7. 諺語在一定程度上反映了社會情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀德國社會中流行的諺語。這些諺語A改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B引發(fā)歐洲首次思想解放運動C反映人們對天主教會的不滿 D深受法國啟蒙思想家的影響8. “他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動A復(fù)興了古代希臘人文精神B打破了天主教會精神壟斷C沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生9. “在熱愛藝術(shù)的人看來，這個詞的含義只是新藝術(shù)的到來；在學(xué)者看來，這個詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來，這個詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束?！蔽闹械摹斑@個詞”最有可能是A智者運動 B文藝復(fù)興 C宗教改革 D啟蒙運動10. 黑格爾曾說：智者們說人是萬物的尺度，這是不確定的，其中還包含人特殊的規(guī)定：人要把自己當作目的，這里面包含著特殊的東西。黑格爾的觀點，著重指出了智者學(xué)派A以人的眼光去考察世界 B沒有統(tǒng)一的道德觀C具有初步人文主義思想 D否定了眾神的存在11. 馬丁路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理”路德的觀點A宣揚了人人平等的觀念 B打破了人們對宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D反對羅馬教會壟斷教義解釋12. 薄伽丘十日談中有個裁判官的故事。故事描述了一個財主在酒后說了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還“獻上一大塊肥膏，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病。”最后被釋放回家。該故事主要意在A提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” B倡導(dǎo)人生及時行樂并崇尚理性與科學(xué)C反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗 D抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局13. 康德(17241804)宣稱：普魯士的開明體制，代表著一個新的時代啟蒙時代的降臨。他贊美普魯士皇帝說：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊以保障公共安定的君主，才能夠說出一個共和國不可以斗膽說出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行?！边@說明康德A. 贊賞德意志君主立憲制 B. 支持和尊重思想自由C. 認為君主具有理性精神 D. 推崇普魯士軍國主14. 伏爾泰在哲學(xué)通信中說：“像牛頓先生這樣一個10個世紀以來的杰出的人，才真正是偉大的人物。我們應(yīng)當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認識，伏爾泰A提倡個性自由闡釋人性之美 B提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C否定外在權(quán)威推崇理性思考 D倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制度15. 19171918年間，毛澤東讀新康德主義者泡爾生倫理學(xué)原理時作出批語：“吾國來宋儒之學(xué)與康德同”。這里，他認為二者的相同點是A.深化啟蒙思想內(nèi)涵，構(gòu)建時代理論體系 B.強調(diào)人的獨立思考，運用理性進行判斷C.描繪未來社會藍圖，提出民主政治框架 D.突出倫理重要地位，強調(diào)遵守道德法則二、主觀題16. 文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一 文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一;對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求:(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案：15 BBCAD 610 CCCBB 1115 DCBCD16. (1)差異：文藝復(fù)興：強調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。 啟蒙運動：強調(diào)理性；強調(diào)科學(xué)。原因：資本