我的新歷史教育主張.ppt

我的新歷史教育主張,首都師范大學(xué)歷史系 趙亞夫 廣州 2008.1.18,一、何謂新歷史教育,我使用這個題目的出發(fā)點(diǎn) 我的歷史教育觀的形成軌跡 我的歷史教育觀的基本支點(diǎn) 新歷史教育的前景,1、我使用這個題目的出發(fā)點(diǎn),廣東始終是課程改革的前沿地區(qū)，這里的歷史教師為歷史課程改革付出的最多，貢獻(xiàn)的最大； 用這個題目在新年伊始和老師們見面，試圖通過我自身的經(jīng)歷說明兩個問題：歷史課程改革任重道遠(yuǎn)；只要我們自己堅(jiān)持、有信念，歷史教育就有前途； 希望我們能夠共同努力，創(chuàng)建與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程相適宜的新歷史教育理論。,2、我的歷史教育觀的形成軌跡,19831988年； 19901995年； 19972000年； 2000現(xiàn)在。,3、我的歷史教育觀的基本支點(diǎn),根本地說，它是人文教育，其受教誨的核心思想是內(nèi)省的了解你自己。 作為人文教育中心內(nèi)容的歷史教育，有兩個基本的理論支撐：公民教育（有關(guān)集體的記憶以及對人類文明演進(jìn)的透徹理解）；人格教育（有關(guān)個性的解放以及由文化自由所張揚(yáng)的自我認(rèn)識）。 新歷史教育的基本性格是批判性的。它不是單純地對過去的歷史教育進(jìn)行徹底否定，而是針對過去的歷史教育所做的全面反思。該否定的是其中非文化的、非人性的、非人生的東西。 新歷史教育的內(nèi)涵是人的文化與歷史的文明，其外延涵蓋人文學(xué)的總和。所以，它需要抹去任何附在文本上的塵灰，跳出任何一種決定論的束縛，去追尋“我之所以是我”的答案。,理解幾組基本的概念：,歷史的；現(xiàn)代的；歷史性；現(xiàn)代性 文化；文明 人文；人性；人權(quán)；人格 生活世界；精神世界 理性；感性；理性主義；工具理性 模仿；機(jī)械復(fù)制 創(chuàng)造性；意義化 批評性；批評性思維；批判理論 人之死；上帝之死；作者之死 生命；生命權(quán)力；肯定生命 權(quán)力；權(quán)力意志；權(quán)力知識 現(xiàn)象；解構(gòu)；解釋；現(xiàn)象學(xué)；解釋學(xué) 集體記憶；集體無意識 決定論；非決定論 生存；生活；生命 事實(shí)；逼真；真實(shí),知道怎樣知道 知道什么為何知道 理解須理解 誰理解理解了,新歷史教育需要一種實(shí)踐性的文化理論。 真正的歷史教育必須有活著的歷史。 活著的歷史，以活著的歷史知識為前提?；钪臍v史知識，以“你成為你自己”為前提。所以，在學(xué)習(xí)歷史時，知識不是確定的，更不是永恒的。 凡具有功能性的歷史說教，都是死的歷史知識，死的歷史知識帶來死的歷史教育。 新歷史教育不贊成（一切的）歷史的政治化、倫理化，因此反對一切庸俗的演繹，廉價的煽情，淺薄的感動，煩瑣的解釋，粉飾的內(nèi)容，光鮮的形式。 新歷史教育，尊重知識，但不拘泥過程；尊重技能，但不拘泥方法；尊重事實(shí)，但不拘泥結(jié)果。,4、新歷史教育的前景,它是個體的、有理想的實(shí)踐； 它是經(jīng)驗(yàn)的、有智慧的學(xué)習(xí)； 它是藝術(shù)的、有意義的人生。 它無所謂利己，也無所謂利他； 它無所謂捆綁，也無所謂釋放； 它無所謂平淡無奇，也無所謂波瀾不驚。 面對傳統(tǒng)的習(xí)慣思維方式，人的本能欲望和政治的功利性，,二、新歷史教育觀的實(shí)踐基礎(chǔ),要解決的問題 新的專業(yè)視域,1、要解決的問題,“大綱”課程：歷史是用來記憶或消遣的；歷史承載著極強(qiáng)的政治抱負(fù)；歷史是發(fā)展規(guī)律的標(biāo)定；歷史是理性工具。 在實(shí)踐中：程式化的備課，使歷史變得簡單，雖無智慧，但易于普及。 “標(biāo)準(zhǔn)”課程：歷史是過程與方法的演繹；歷史是集體的倫理記憶；歷史是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體；歷史是情感的宣泄對象。 在實(shí)踐中：過度備課以求知識的到位；過度資料以示歷史的復(fù)雜；過度情感強(qiáng)制歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)姻。 共同的問題：膚淺；絕對；無意義。,思考幾個暴光率較多的概念，我們是如何使用它們的，在我們的行為背后有什么要挖掘的觀念嗎？,文明史觀？近代化史觀？全球史觀？整體史觀？（是歷史的看，還是政治的看？是主觀的看？還是客觀的看？） 陳述性知識？敘述性知識？知識類型？知識分類？（是歷史學(xué)的，還是心理學(xué)的？是用于歷史的教育？還是用于教育的教育？） 探究性？研究性？活動性？主體性？發(fā)展性？（學(xué)了？學(xué)了什么？誰在學(xué)？為誰什么？學(xué)什么？為什么學(xué)？）,2、新的專業(yè)視域,從人學(xué)的角度看 從文化學(xué)的角度看 從新歷史主義的角度看 從馬克思主義的實(shí)踐理論角度看,（1）從人學(xué)的角度看,人學(xué)（hominology）是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問。它是從哲學(xué)的這個思維的最高層次對人的反思。（陳志尚） 人的存在（人與自然、人與社會、人與人） 人的本質(zhì)（人性、人的個性、人的需要、活動、人的審美） 人的發(fā)展（人的信仰、人的素質(zhì)、人的價值、人的權(quán)利） 人學(xué)與歷史學(xué)（人的科學(xué)/the science of man） 人學(xué)與歷史教育學(xué),案例1：有關(guān)戰(zhàn)爭,傳統(tǒng)的學(xué)校歷史教學(xué)嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的人性歷史教學(xué)除了咆哮戰(zhàn)爭的悲慘外，還在什么地方溫暖著和發(fā)育了人性？ 在我們的歷史教科書中，從頭到尾有關(guān)戰(zhàn)爭的內(nèi)容有多少，難道人類的文明史就是一部戰(zhàn)爭與革命的較量史？ 從兩個南京大屠殺的案例中看人性的深刻性。,（2）從人文學(xué)的角度看,人文學(xué)（the humanities）：它是一個學(xué)科群，其內(nèi)容涵蓋所有人創(chuàng)造性的表達(dá)出來的所有活著的精神和物質(zhì)作品。 人重要的不在于他所用于世界的力量，而在于他用于自己的力量。（白壁德） 人文學(xué)是指對于哲學(xué)中那些經(jīng)久不衰的觀念和批判過程的學(xué)習(xí)。通過這種批判過程，人們可以最充分地理解文學(xué)，并可以把它最有效地傳達(dá)給他人。 培養(yǎng)周圍意識一種向里看，并且追問“我是誰”的能力需要時間。 了解處身于現(xiàn)實(shí)的自我比機(jī)械地背誦從過去流傳下來的知識更重要。（加納德、阿特休林） 人文學(xué)與歷史學(xué) 人文學(xué)與歷史教育學(xué),案例2：有關(guān)“文化史”的教學(xué),傳統(tǒng)的歷史教學(xué)研究無益于增長公民的人權(quán)歷史教學(xué)除了概念化的政治術(shù)語外，誰注意到它在所欲培養(yǎng)的現(xiàn)代人的心智有多少內(nèi)容是真正具有現(xiàn)代意義的？與公民的養(yǎng)成何干？ “政治史”中的“文化史”？（從標(biāo)準(zhǔn)看）“文化史”的教學(xué)位置？ “文化”除了了解、欣賞還有什么？ （從標(biāo)準(zhǔn)看） 以已經(jīng)出版的教學(xué)研究與案例或案例為例，看“文化”的蒼白。,（3）從新歷史主義的角度看,新歷史主義（new historicsm，neo-historicism）是文學(xué)批評“歷史轉(zhuǎn)向”總體趨勢的一部分。主要內(nèi)容包括：西方馬克思主義的意識形態(tài)霸權(quán)理論、福柯的權(quán)力話語理論、懷特的“元?dú)v史”理論、解釋學(xué)的歷史性學(xué)說和結(jié)構(gòu)主義的“互文性”觀念等。它以文化的大視角審視主體與歷史，關(guān)注文本與歷史、文學(xué)與權(quán)力之間的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)政治文化批判的“文化詩學(xué)”。還是一種重新解讀歷史與文學(xué)之間關(guān)系的“歷史詩學(xué)”。 “新歷史主義”（20世紀(jì)70、80年代）與“新歷史主義以后”（20世紀(jì)90年代） “新歷史主義”與歷史教育學(xué),案例3：有關(guān)史料教學(xué),傳統(tǒng)的歷史教學(xué)理論無助于公民求幸福的人生歷史教學(xué)除了服務(wù)于備考外，誰又指望從中謀求發(fā)展的道理？ 為什么要用史料？ 史料等于事實(shí)嗎？ 一堂課用于說明一個問題究竟用幾條史料才適當(dāng)？ 我們可以隨意解釋史料嗎？ 舉幾個史料泛濫的例子。,（4）從馬克思主義的實(shí)踐理論角度看,人的最基本活動是實(shí)踐活動。實(shí)踐活動包含各種各樣的物質(zhì)因素和精神因素。最基本實(shí)踐活動是改造自然的活動，即生產(chǎn)勞動，其次是改造社會的活動，即各種社會活動。 人的精神活動是人的主觀世界中的活動，與實(shí)踐活動不同，它限于主觀世界之內(nèi)。 存在決定意識，社會存在決定社會意識。人的主觀世界特別是由人的實(shí)踐活動決定的。主觀世界大致由兩部分組成：認(rèn)識活動和評價活動，或稱知識領(lǐng)域和價值領(lǐng)域，抑或科學(xué)與人文價值。,三、新歷史教育觀對歷史教學(xué)的指導(dǎo),活躍個性的思維：自我；本我 簡化冗繁的結(jié)構(gòu)：解構(gòu)；建構(gòu) 還原現(xiàn)實(shí)的生活：真實(shí)；意義,1、活躍個性的思維：自我；本我,案例：羅馬法 我的兩條建議： （1）明了“為何教”比知道“教什么”更有價值針對“人文”而非“文本”； （2）激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)心沖動比規(guī)范學(xué)習(xí)者的外在技藝更有價值針對“靈動”而非“固化”。 （3）試著做一做：教師是唯一的專家；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)他自己也是專家；師生共同收集資料，結(jié)果是教師一人解讀（師生共同解讀、學(xué)生解讀）；教師收集資料，引導(dǎo)學(xué)生解讀。哪種方法更有價值？,2、簡化冗繁的結(jié)構(gòu)：解構(gòu)；建構(gòu),案例：北美大陸的新體制 我的兩條建議： （1）簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)更有利于學(xué)生自主的知識建構(gòu)教師越自作聰明，學(xué)生就越自認(rèn)“傻瓜”； （2）自然地處理已知的事件（教科書寫明的）比故意強(qiáng)化歷史玄妙感的設(shè)計(jì)更容易生成問題盡可能地開放語言空間讓思想有更多的挑戰(zhàn)機(jī)會。 （3）試著做一做：民主與專制。教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)組織有嚴(yán)密邏輯性的講述；利用“即成”的觀念和知識，組織學(xué)生討論；拋開一切即成的素材，師生共同準(zhǔn)備各種資料從不同角度提出自己有歷史依據(jù)的觀點(diǎn)。哪種方法更有效果？,3、還原現(xiàn)實(shí)的生活：真實(shí)；意義,案例：辛亥革命與妻書 我的兩條建議： （1）穿透事件的背景，比無意義的描述過程更重要“是在”而非“是有”； （2）講平時的故事，比激情的感情宣泄更深刻真實(shí)的“感性”而非廉價的“感動”。 （3）試著做一做：利用多種教學(xué)媒體渲染與妻書；教師或?qū)W生動情地朗誦與妻書；將與妻書放在血雨腥風(fēng)、即將走向刑場的歷史背景中細(xì)細(xì)體味其文字的安詳、灑脫與無畏。哪種方法更有意義？,我堅(jiān)決反對的歷史課程改革取向,歷史教學(xué)的幼稚化 歷史教學(xué)的庸俗化 歷史教學(xué)的非學(xué)科化 歷史教學(xué)的非專業(yè)化,值得警惕的現(xiàn)象,講故事：誰來講（我們有講師嗎）？怎么講（學(xué)生能買賬嗎）？講成什么樣（能講出歷史味道嗎）？ 講趣味：誰要學(xué)（歷史是什么）？怎么學(xué)（為何學(xué)歷史）？學(xué)了怎樣（歷史的價值與意義）？ 政治化：了解一點(diǎn)歷史知識（做何解）？為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)（詮釋現(xiàn)實(shí)政策）？ 全能學(xué)科：什么都是=什么都不是；什么都能=什么