文言文教學(xué)如何做到文字文章文學(xué)文化的統(tǒng)一.ppt

文言文教學(xué)如何做到文字、文章（文學(xué)）、文化的統(tǒng)一,現(xiàn)狀,有“言”無“文”,往往認(rèn)為文言文的教學(xué)目的就只在于讓學(xué)生理解文義，以為中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，會翻譯就完成了全部任務(wù)。 傳統(tǒng)的命題，考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯。,2009年浙江高考語文文言文閱讀試題,寶繪堂記 （宋）蘇軾 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。 ,17對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 A雖尤物不足以為病 ?。旱満?。 B然去而不復(fù)念也 去：歸去。 C常與寒士角 角：較量。 D以蓄其所有 蓄：收藏。 18. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法不同的一組是 A皆以兒戲害其國 幾以捕系死 B輕死生而重于畫 不患貧而患不安 C然為人取去 君為我呼入 D譬之煙云之過眼 不知東方之既白 19. 下列句子中，加點詞的用法與其他三項不同的一項是 A足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?B兇其身 C吾薄富貴而厚于書 D庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也,20、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是 A本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。 B本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個人經(jīng)歷佐證，緊扣可“寓意于物”而不可“留意于物”這個中心展開論述。 C本文以散句為主，兼用對偶、排比句式，整散交錯，頗具氣勢；而比喻、用典等方法的運用，使文章言簡意豐，文采斐然。 D本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未“發(fā)狂”，就是這個道理。 21把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分） （1）然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。（3分） （2）人之所有，惟恐其不吾予也。（3分）,為“文”而“文”,觀點,黃厚江老師的觀點,文言文的學(xué)習(xí)，價值是多方面的。文言文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括四方面內(nèi)容：一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然，這四者不是一個簡單的相加，而是自然的融合。教學(xué)應(yīng)該從語言人手，達(dá)到四者的統(tǒng)一。,一是從誦讀入手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗情感的重要途徑。燭之武退秦師中蹇叔的兩處對話應(yīng)該怎么讀，更是對人物內(nèi)心世界的準(zhǔn)確把握。 二是從關(guān)鍵詞句的理解切入。蘇軾的思想也完全可以在對“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫?。晃┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”等句子的理解中得到認(rèn)識，無須大加發(fā)揮，專門集中討論。,三是從文本的語言特點切入。如勸學(xué)中比喻句的理解，師說中對比作用的認(rèn)識，都可以是語言理解和文化感受的很好的結(jié)合點。 四是可以通過豐富的學(xué)習(xí)活動達(dá)到四者的統(tǒng)一。教學(xué)諫太宗十思疏，設(shè)計了讓學(xué)生根據(jù)自己的性格特點從文中摘引語句作為座右銘等活動，教學(xué)阿房宮賦，我設(shè)計了縮寫課文讓學(xué)生填寫關(guān)鍵詞，再根據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句，改寫結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動，都是追求達(dá)到一石三鳥、“四文”統(tǒng)一的效果。,課堂實錄,師：對，主要是指君主、皇帝。黃老師在讀這篇文章的時候，想法也很多，讀到最后一段的時候，我忽然有感而發(fā)，把杜牧的最后一段改寫了一下。也許是狗尾續(xù)貂可我改寫以后蠻得意的，現(xiàn)在呢，“敝帚不自珍”，讓大家比較一下，作者寫的和我寫的哪一個好，好在哪里。你不要覺得杜牧寫得好，黃老師也不差的哦。（生笑）現(xiàn)在同學(xué)們集體把這段話讀一下，然后品評一下，看看哪個好。 （投影顯示）觀古今之成敗，成，人也，非天也；敗，亦人也，非天也。成敗得失，皆由人也，非關(guān)天也。得失之故，歸之于天，亦惑矣！ 下面我們齊讀這一段，我讀到“嗟乎”，你們就接著讀下去。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！ 生全體朗讀。,褚樹榮老師的觀點,“字字落實，句句翻譯”還是文言文教學(xué)的“八字憲法”?，F(xiàn)象背后，其實隱藏著課程本體論和價值觀問題。文言文是什么？文言文究竟應(yīng)該教什么？學(xué)生在文言文中應(yīng)該學(xué)點什么？借新課程的東風(fēng)，對這些問題是要好好琢磨一番了。我以為文言文決不僅僅是學(xué)習(xí)古漢語的語言材料。從文化史上看，是傳統(tǒng)文化的精華，從文學(xué)史上看，是歷久不衰的經(jīng)典，從課程教學(xué)論上看，應(yīng)該是“定篇”（王榮生觀點）。,我以為可以歸納為文字、文章、文化。因為文學(xué)與文章、文化互有牽連，彼此交融。,關(guān)于阿房宮賦： 譬如談及鋪陳的作用，我以為本文的鋪陳不僅僅是文勢的制造，其實是為了更加沉痛地表達(dá)自己對歷史的深刻感喟和深沉思考，對于王朝現(xiàn)實的一種反復(fù)憂嘆。這也正是賦的應(yīng)有之義“體物寫志者也”。 對于阿房宮賦，否能放在杜牧的詠史的“主旋律”上觀照：他的許多詠史詩，如我們熟悉的過華清宮絕句、泊秦淮都體現(xiàn)了他的這種憂思。如果我們再花一點點時間，把杜牧放在傳統(tǒng)士人的價值觀平臺上觀照，學(xué)生就會意識到，阿房宮賦所表現(xiàn)的那種以天下為己任的情懷，正是古代知識分子經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀文化品格啊。,意義,語言論,美國語言學(xué)家愛德華薩丕爾曾說：“語言是我們所知的最碩大、最廣博的藝術(shù)，是世世代代無意識地創(chuàng)造出來的、無名氏的作品，像山岳一樣偉大。” 海德格爾說：“語言是存在的家園，我們依靠不斷穿越此家園而到達(dá)所是。,劉小楓說：“由于科學(xué)思維的出現(xiàn)，由于邏輯和推論的發(fā)展，語言喪失了自己的感情內(nèi)容?？茖W(xué)的發(fā)展過程就是一個剝奪的過程，語言淪為一副骨架了?！?文學(xué)論,優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不凝聚著作家對自然、對生活、對藝術(shù)、對社會、對歷史、對生命、對宇宙深刻的情感體驗和哲學(xué)思考，它們是人類寶貴的精神財富。,從文學(xué)論來看，文學(xué)作品的閱讀價值在于它不斷地去呈現(xiàn)周圍世界中蘊(yùn)含的意義。自然中普普通通的一草一木，生活中平平常常的人情冷暖，經(jīng)過文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)，往往會變得感動人心。同時，文學(xué)作品也使人們獲得了一種感知周圍世界的新方式，那就是審美，那就是去發(fā)現(xiàn)，去體驗平常生活、平常事物內(nèi)在的意義，從而使自己的人生詩意充盈。 其次，文學(xué)作品拓展了人們的生存空間。人的現(xiàn)實世界是有限的，但是憑借文學(xué)作品，人們可以神游古今中外，可以到大漠戈壁去看輝煌的落日，可以到江南去探訪小橋流水人家，也可以到異國去感受另一種燦爛的文化，人們的想象力也由此得到了放飛，得到了提高的契機(jī)。,再者，文學(xué)作品為人們情感交流創(chuàng)造了最佳情境。因此，人們在閱讀文學(xué)作品的時候，可以與古代的哲人對話，也可以與現(xiàn)代的大家笑談。可以在最美麗的描述中，一起品味彼此心中曾經(jīng)有過的孤獨或者快樂、悲涼或者幸福，從而產(chǎn)生情感的共鳴。 其實，作為文學(xué)作品，它所創(chuàng)造的世界是廣闊的，它所顯示的意義是豐富的，它的高度還在于除了性靈文字之外，還時時刻刻表現(xiàn)對于人類命運的熱切關(guān)注，對于生存價值的哲理思考，而所有這些，又必然給走進(jìn)這世界中的人以一種精神的深度。,文學(xué)作品源于心靈，又訴諸心靈。我們閱讀文學(xué)作品，絕不僅僅是為了獲取某些語言知識和寫作技巧，更重要的是走進(jìn)作家創(chuàng)造的來自于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的情感和思想的世界中，去反觀自身的精神價值，反觀世界人生的意義，從而逐漸形成自己的審美情趣和品味，形成自己對于世界人生的獨到的感受、領(lǐng)會及表達(dá)方式，并最終積淀成為自己精神世界中最深層的東西，也就是個體的價值觀、人生觀和世界觀。這就是文學(xué)作品閱讀意義的全部所在。,前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界道德，修養(yǎng)和美，當(dāng)我看到了少年因藝術(shù)形象而激動、顫動時，當(dāng)他一邊傾聽作品，一邊思索個人的命運時，對我來說，這要比他作出準(zhǔn)確回答重要得多?！?教學(xué)論,人文意義豐富的語文學(xué)科，就在這樣的課堂教學(xué)中被風(fēng)干了，只剩下一個由無數(shù)知識點和檢測題構(gòu)成的干巴巴的空殼。閱讀與寫作也不再是人的自身需求，而成了為考試為分?jǐn)?shù)而不得已為之的苦差使。,葉瀾主張：“必須突破（但不是完全否定）特殊認(rèn)識活動論的傳統(tǒng)框架，從更高的層次生命的層次，用動態(tài)生成的觀念來重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的教學(xué)觀，它所期望的實踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命活力?！?“只有在這樣的課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命的涌動和成長；也只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動才會閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。” “只有在這樣的課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命的涌動和成長；也只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動才會閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。”,三文合一的文言文教學(xué)就能夠使教學(xué)逼近這種生命的層次。不僅僅注重培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，更關(guān)懷人的精神整體發(fā)展。它把教師和學(xué)生都看作是情感的、生命的個體，而不單純是知識傳授者和知識接受者；教學(xué)的過程不僅是知識啟蒙和能力培養(yǎng)的過程，更是情感交流、生命活動的過程。在這樣的文言課堂教學(xué)中，師生雙方超越了傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)圖解知識的一般認(rèn)知層次，而是作為一個主體的人，帶著自己情感和想象，走進(jìn)課文創(chuàng)設(shè)的情境中去進(jìn)行多層次的交流，可以是師生與作家之間，可以是教師和學(xué)生之間，可以是學(xué)生與學(xué)生之