儒家經(jīng)典導(dǎo)讀之導(dǎo)論.ppt

清華大學(xué)思想文化研究所 方朝暉 Tel: 62773174,儒家經(jīng)典導(dǎo)讀,看儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義,導(dǎo)論：從“三綱”,儒家思想特別是“三綱五?！彼枷胗惺裁床缓侠淼牡胤?？,關(guān)于“三綱”的幾種觀點(diǎn)：,一、代表等級(jí)制，與平等思想相對(duì)立； 二、理論上也許完美、合理，但被人誤解和利用，實(shí)際影響惡劣；備注 三、束縛了人的個(gè)性，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展； 四、適合于古代，但不適合于今天。,本講內(nèi)容,1、三綱概念的提出； 2、君為臣綱的核心是忠而不是無(wú)條件服從； 3、指責(zé)三綱導(dǎo)致專制的思想錯(cuò)誤； 4、如何看待三綱為帝王專制提供了借口； 5、三綱在現(xiàn)實(shí)中被嚴(yán)重誤解了嗎？ 6、岳飛、方孝孺是否死于愚忠？ 7、三綱的基本含義； 8、三綱導(dǎo)致中國(guó)落后了嗎？ 9、三綱思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義,辭源（合訂本）第0028頁(yè),三綱五常論語(yǔ).為政“周因于殷禮.”，三國(guó)魏何晏集解引漢馬融“所因謂三綱五常。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常即仁、義、禮、智、信?！币?jiàn)白虎通.三綱六紀(jì).性情。,“三綱”概念的提出,禮記.樂(lè)記：子夏對(duì)曰：“圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既定，天下大定?！?董仲舒春秋繁露.基義：“凡物必有合，合必有上，必有下?！薄熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之義?！薄巴醯乐V，可求于天?！?班固漢書.禮樂(lè)志：“夫立君臣、等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也?！?孔子的“三綱”思想,孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！” （論語(yǔ).八佾） 孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” （論語(yǔ).八佾）； 三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？” （同上）朱注：徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時(shí)三家僭而用之。辟公，諸侯也。穆穆，深遠(yuǎn)之意，天子之容也。此雍詩(shī)之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無(wú)知妄作，以取僭竊之罪。,春秋是三綱理想的經(jīng)典之作,孟子曰：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋孔子成春秋而亂臣賊子懼矣?！保献?滕文公下） 春秋之法，以人隨君，以君隨天。曰：緣民臣之心不可一日無(wú)君。春秋論十二世之事，人道浹而王道備，法布二百四十二年之中。 （董仲舒春秋繁露.玉杯） 周敦頤：“春秋正王道，明大法也?！保ㄖ茏油〞?何謂春秋經(jīng)？,春秋經(jīng)選段 ( 魯隱公元年哀公十四年） 元年春，王正月。 三月，公及邾儀父盟于蔑。 夏，五月，鄭伯克段于鄢。 秋，七月，天王使宰咺(xuan)來(lái)歸惠公、仲子之賵（feng)。 九月，及宋人盟于宿。 冬，十有二月，祭伯來(lái)。 公子益師卒。 二年春，公會(huì)戎于潛。 ,春秋經(jīng)僖公28年：天王狩于河陽(yáng)。 左 傳僖公28年：是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見(jiàn)，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)。故書曰天王狩于河陽(yáng)。言非其地也，且明德也。 公羊傳僖公28年：狩不書，此何以書？不與再致天子也。,春秋之義1：正名分,隱公元年： 春秋經(jīng)：夏，五月，鄭伯克段于鄢。 左 傳：段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。 公羊傳：克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿如與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當(dāng)國(guó)也。,春秋之義2：寓褒貶,隱公元年 春秋經(jīng)：元年，春，王正月。 左 傳：元年，春，王周正月。 公羊傳：元年者何，君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。,春秋之義3：尊王,春秋之義4：大一統(tǒng),隱公元年 春秋經(jīng)：元年，春，王正月。 左傳*杜預(yù)注：凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。 公羊傳：何言乎王正月，大一統(tǒng)也。 谷梁傳：雖無(wú)事，必舉正月，謹(jǐn)始也。,2、君為臣綱的核心是“忠”， 而不是無(wú)條件服從， 且看：,君臣,季子然問(wèn)：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。 （論語(yǔ).先進(jìn)）,君臣,孟子曰：“長(zhǎng)君之惡，其罪小。逢君之惡，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（孟子.告子下）,君臣,魯穆公問(wèn)于子思曰：“何如而可謂忠臣？”子思曰：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。”（郭店楚墓竹簡(jiǎn).魯穆公問(wèn)子思）,君臣,禮記.檀弓上： 事親有隱而無(wú)犯；事君有犯而無(wú)隱；事師無(wú)隱無(wú)犯。 鄭玄注：隱謂稱揚(yáng)其過(guò)失也。無(wú)犯，不犯顏直諫。孔穎達(dá)疏：據(jù)親有尋常之過(guò)，故無(wú)犯。若有大惡，亦當(dāng)犯顏。,君臣、父子,孝經(jīng).諫爭(zhēng)章： 曾子曰：“敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？” 子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”,君臣,禮記.曲禮下： 凡為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽(tīng)，則逃之。備注孔疏： 君臣有離合之義，有義則合，無(wú)義則離。若三諫不聽(tīng)，則待放而去也。又引何休云：“諫有五，一曰諷諫，二曰順諫，三曰直諫，四曰爭(zhēng)諫，五曰贛諫?！狈仓G，諷諫為上，贛諫為下。,君臣,齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！蓖踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)貴戚之卿?！痹唬骸熬写筮^(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位?！蓖醪蛔兒跎Ｔ唬骸巴跷甬愐?。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)?！蓖跎?，然后問(wèn)異姓之卿。曰：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！?君臣：孟子之諫（順諫）,齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？” 孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君可乎？” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?（孟子.梁惠王下）,君臣：孟子之諫（諷諫）,孟子謂齊宣王曰：王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；比其反也，則凍餒其妻子：則如之何？ 王曰：棄之。 曰：士師不能治士，則如之何？王曰：已之。 曰：四境之內(nèi)不治，則如之何？ 王顧左右而言他。 （孟子.梁惠王下）,3、“三綱”在現(xiàn)實(shí)中被嚴(yán)重誤解了？,三綱五常,忠臣孝子,亂臣賊子,三綱思想不可能在現(xiàn)實(shí)中被曲解的原因是：,1、三綱思想在中國(guó)古代社會(huì)歷代已成共識(shí)； 2、儒家經(jīng)典中相關(guān)思想的解釋并未由官方所規(guī)定或篡改（參四庫(kù)全書春秋類）； 3、中國(guó)古代的專制帝王幾乎皆被儒家所反對(duì)。,從三國(guó)看漢代人的“忠”,呂布之不“忠”； 袁紹手下之“忠”：審配等人 黃忠之“忠”； 關(guān)羽之“忠”； 諸葛亮之“忠”。,蜀相,杜甫 丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟！,水滸傳中的“忠”,問(wèn)題：水滸中是不是把“忠”理解為無(wú)條件服從了？ “忠義堂”：忠、義是何義？ 林沖與高裘：孰忠孰奸？ “小忠”與“大忠”：宋江接受招安該如何理解？,宋明理學(xué)歪曲了三綱？,朱熹曰：盡己之謂忠。（有人問(wèn)天理人欲，朱子曰：吃飯為天理，暴飲暴食為人欲。） 王陽(yáng)明為什么要提倡致良知？ 門人有私錄陽(yáng)明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”（傳習(xí)錄徐愛(ài)序）,哪一位封建國(guó)君歪曲了三綱？,秦始皇？ 漢武帝？（獨(dú)尊儒術(shù)歪曲三綱） 隋煬帝？（崇尚儒術(shù)？） 李世民？（貞觀政要） 趙匡胤？（宋論） 朱元璋？（明史）,儒家是反對(duì)專制的,王夫之宋論卷一： 太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三： 一、保全柴氏子孫； 二、不殺士大夫； 三、不加農(nóng)田之賦。 嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。 王道思想對(duì)歷代帝王的影響力：唐太宗/明崇禎,4、“三綱”的基本含義,以大局為重； 從國(guó)家民族大義出發(fā)； 受人之托，忠人之事 忠于自己的良知與做人的道義,后世儒家論忠,禮記儒行篇：懷忠信以待舉。嚴(yán)陵方氏曰：忠信非由外鑠也，故曰“懷”。（胡廣性理大全？）,所世儒家論忠,程子曰：盡己無(wú)歉為忠，體物無(wú)遺為信，表里之義也。（胡廣性理大全）,后世儒家論忠,朱子曰：忠信一理，但所從言之異耳。盡己則主心而言，物則主理而言。故盡己之心為忠。循物之理為信，雖內(nèi)外之不同，要之皆誠(chéng)于我耳。（朱子全書）,解揚(yáng)之忠,左傳.宣14年：楚子使申舟聘于齊曰無(wú)假道于宋亦使公子馮聘于晉不假道于鄭申舟以孟諸之役惡宋曰鄭昭宋聾晉使不害我則必死王曰殺女我伐之見(jiàn)犀（申舟子，以托王，示必死。）而行及宋宋人止之華元曰過(guò)我而不假道鄙我也鄙我亡也殺其使者必伐我伐我亦亡也亡一也乃殺之。楚子聞之投袂而起屨及於窒皇（窒皇，寢門闕）劍及於寢門之外車及於蒲胥之市秋九月楚子圍宋。,秋九月楚子圍宋宋人使樂(lè)嬰齊告急于晉晉侯欲救之伯宗曰不可古人有言曰雖鞭之長(zhǎng)不及馬腹天方授楚未可與爭(zhēng)雖晉之強(qiáng)能違天乎諺曰高下在心川澤納污山藪藏疾瑾瑜匿瑕國(guó)君含垢天之道也君其待之乃止使解揚(yáng)如宋使無(wú)降楚曰晉師悉起將至矣鄭人囚而獻(xiàn)諸楚楚子厚賂之使反其言不許三而許之登諸樓車使呼宋而告之遂致其君命楚子將殺之使與之言曰爾既許不谷而反之何故非我無(wú)信女則棄之速即爾刑！對(duì)曰臣聞之君能制命為義（謂以義制命）臣能承命為信（謂以信承命）信載義而行之為利謀不失利以衛(wèi)社稷民之主也義無(wú)二信信無(wú)二命君之賂臣不知命也受命以出有死無(wú)隕又可賂乎？臣之許君以成命也死而成命臣之祿也寡君有信臣下臣獲考死又何求？”楚子舍之以歸。,知罃之忠,左傳.成3年：王送知罃，曰：“子其怨我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘。執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？”王曰：“然則德我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿以相宥也，兩釋纍(lei)囚以成其好。二國(guó)有好，臣不與及，其誰(shuí)敢德？”王曰：“子歸，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)?！蓖踉唬骸半m然，必告不穀?！睂?duì)曰：“以君之靈，纍臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請(qǐng)于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以修封疆。雖遇執(zhí)事，其弗敢違，其竭力致死，無(wú)有二心，以盡臣禮。所以報(bào)也?！蓖踉唬骸皶x未可與爭(zhēng)?！敝貫橹Y而歸之。,縣賁父、卜國(guó)之忠,魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，卜國(guó)為右。馬驚，敗績(jī)，公隊(duì)，佐車授綏。公曰：“末之，卜也?！笨h賁父曰：“他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。禮記.檀弓上）,5、三綱為帝王專制和腐敗行為提供了借口？,是的，確是如此。,如何看待三綱為極權(quán)專制提供了借口？,一、學(xué)生以老師為綱是否為老師不負(fù)責(zé)任提供了借口？ 二、黑社會(huì)老大不實(shí)行民主選舉，是否為黑社會(huì)頭子專制和腐敗行為提供了借口？ 三、民主政治是否為黑金政治、嘩眾取寵、政治騙子的蠱惑人心之行提供了借口？ 問(wèn)：我們會(huì)不會(huì)因此而放棄老師為綱和民主政治？,為什么王朝末年的專制那么嚴(yán)重？,回答是：沒(méi)有什么更好的解決辦法，如果實(shí)行民主，將更加不能解決問(wèn)題。 在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，血緣整合（家族本位）是唯一的社會(huì)整合方式，民主政治只會(huì)導(dǎo)致家族勢(shì)力之間的相互較量和無(wú)休止的沖突，中國(guó)歷史上魏晉時(shí)期門閥政治就是最典型的例子。古代的家族擁有武裝力量，民主政治將會(huì)立即導(dǎo)致國(guó)家的分裂。,王朝末年的腐敗和專制是儒家之過(guò)嗎？,儒家本身也一直致力于解決這一問(wèn)題 另一方面，盡管我們也承認(rèn)儒家無(wú)法真正克服腐敗和專制，不能解決一治一亂的循環(huán)，但是從根本上沒(méi)有更好的選擇。 在當(dāng)時(shí)條件下放棄“三綱”，中國(guó)社會(huì)將地更趨混亂，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)受到更大的破壞，國(guó)家將分崩離析,6、岳飛、方孝孺是不是死于愚忠？,如何看待“君要臣死，臣不得不死”？,蘇格拉底寧死不肯越獄而逃，不是因?yàn)榉晒?，而為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)； “三綱”代表的是一種天下為公的精神，相當(dāng)于“法要你死，你不得不亡” ，但并不意味著無(wú)條件服從； “三綱”維護(hù)的是中國(guó)社會(huì)的基本大法，但是這種法不完全等同于今天的“法律規(guī)范”，而是以“五?！睘榫駜?nèi)核的。,方孝孺之忠,明史卷一百四十一.方孝孺列傳明史紀(jì)事本末 欲使草詔，召至，悲慟聲徹殿陛，成祖降榻勞曰：“先生毋自苦，吾欲法周公輔成王爾?！毙⑷嬖唬骸俺赏醢苍?？”成祖曰：“彼自焚死?！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔?？”成祖曰：“國(guó)賴長(zhǎng)君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事?！鳖欁笥沂诠P札曰：“詔天下非先生草不可。”孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草?！蔽幕试唬骸叭臧材苠崴?，即死獨(dú)不顧九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何？”文皇大怒，以刀抉其口兩旁至兩耳，復(fù)錮之獄，大收其朋友門生，每收一人，輒示孝孺，孝孺不一顧，乃磔之聚寶門外，孝孺慨然就死，作絕命詞曰：,“天降亂離兮，孰知其由？奸臣得計(jì)兮，謀國(guó)用猶； 忠臣發(fā)奮兮，血淚交流。以此殉君兮，抑又何求？ 烏乎哀哉兮，庶不我尤。” 時(shí)年四十六。復(fù)詔其妻鄭氏，妻與諸子皆先經(jīng)死。悉蕃削方氏墓，初籍十族，每逮至，輒以示孝孺，孝孺執(zhí)不從。及母族林顏清、妻族鄭原吉等九族既戮，亦皆不從。乃及朋友門生等為一族并坐，然后詔磔于市，坐死者八百七十三人，謫戍絕徼死不可勝計(jì)。孝孺季弟方孝友就戮時(shí)，孝孺目之淚下，孝友口占一詩(shī)曰： “阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。 華表柱頭千載后，旅魂依舊到家山。” 其他諸人見(jiàn)明史紀(jì)事本末第4/20冊(cè)95/115頁(yè)，其中包括：兵部尚書鐵鉉，戶部侍郎車敬，禮部尚書陳迪諸人。,岳飛之忠,從毛澤東在第五次反圍剿中對(duì)中央路線的態(tài)度說(shuō)起 岳飛所捍衛(wèi)的究竟是宋朝政權(quán)還是天下千千萬(wàn)萬(wàn)人的福祉？ 岳飛所“忠”的對(duì)象究竟是宋徽宗個(gè)人還是長(zhǎng)治久安的天下大法？,7、指責(zé)“三綱”導(dǎo)致專制,是不自覺(jué)地預(yù)設(shè)民主政治是任何歷史條件下唯一合理的制度模式,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)前之政體,歐洲中世紀(jì)也是君主制度； 世界各國(guó)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期皆是君主制（其中包括爵位世襲、長(zhǎng)子繼承、一夫多妻等等）； 這種制度是否是一種不平等的制度？三綱思想對(duì)這種制度的實(shí)施起到了什么作用？,現(xiàn)代民主、法治產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件,權(quán)力的多元化與分散化是市民社會(huì)產(chǎn)生的根本條件；與此相伴隨的是社會(huì)生產(chǎn)力的長(zhǎng)期停滯和極不發(fā)達(dá)； 民主的社會(huì)基礎(chǔ)：1）血緣紐帶的沖破；2）公共領(lǐng)域的形成；3）公民社會(huì)的誕生； 民主的文化基礎(chǔ)：心理認(rèn)同（英國(guó)與日本） 法治依法治國(guó)，其社會(huì)歷史基礎(chǔ)是：1）自下而上的生活方式（慣例法）；2）陪審團(tuán)制度與基層自治；3）新的社會(huì)整合方式,君主制是當(dāng)時(shí)唯一合理的政治,主要矛盾：落后的生產(chǎn)力不能滿足人們生活的基本需要，只有統(tǒng)一的中央集權(quán)的制度才是解決這一矛盾的最有效途徑； 中國(guó)古代社會(huì)在自我整合方面的成功方面舉世無(wú)雙，西方中世紀(jì)根本與之無(wú)不可比擬。而它的成功也正是它的失敗。 在血緣紐帶是社會(huì)整合的主要基礎(chǔ)的條件下根本沒(méi)有民主政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想家不可能超越歷史去思考問(wèn)題；指責(zé)儒家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)民主制是不合適的。,如果實(shí)行民主政治將會(huì)怎樣？,中國(guó)歷代的地方主義： 春秋戰(zhàn)國(guó)（以魯為例）、魏晉南北朝、辛亥革命與軍閥混戰(zhàn)、今天的地方保護(hù)主義 “三綱”雖有其不可克服的局限性，但是仍然是利大于弊備注 血緣整合/家族本位條件下，如果實(shí)行民主政治，后果將是軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家分裂。 儒家為什么要從“公天下”過(guò)渡到“家天下”？,8、“三綱”導(dǎo)致了中國(guó)落后嗎？,有人說(shuō)：三綱思想致使中國(guó)人缺乏冒險(xiǎn)精神，從而引起社會(huì)不發(fā)展。 有人說(shuō)：儒家重農(nóng)抑商的思想導(dǎo)致了中國(guó)資本主義長(zhǎng)期發(fā)展不起來(lái)。,希臘社會(huì),海洋文明與商業(yè)進(jìn)步 商業(yè)發(fā)展與血緣紐帶的沖破 血緣紐帶的沖破與民主政治的形成 民主政治與奴隸制的混合是特定歷史條件的產(chǎn)物,商業(yè)發(fā)展與冒險(xiǎn)精神,市民社會(huì)的形成是商業(yè)發(fā)展的契機(jī)； 哥倫布發(fā)展新大陸是商業(yè)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)物還是西方人比中國(guó)更加追求冒險(xiǎn)的結(jié)果？ 有了同樣的商業(yè)利潤(rùn)，中國(guó)人是不是就沒(méi)有冒險(xiǎn)精神了？(中國(guó)人會(huì)連命都不要）,現(xiàn)代性與重農(nóng)抑商,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)興起的歷史背景： 一、權(quán)力的多元化與分散化； 二、官商勾結(jié)與官商分離 重農(nóng)抑商的歷史必然性： 一、商業(yè)并不代表產(chǎn)出； 二、農(nóng)業(yè)是社會(huì)生活之本。,工業(yè)革命與政治變革是文化的產(chǎn)物還是歷史條件的產(chǎn)物？,東羅馬與西羅馬：一個(gè)統(tǒng)一，一個(gè)分裂 結(jié)果：東羅馬長(zhǎng)期強(qiáng)大、繁榮，西羅馬長(zhǎng)期落后，視東方為黃金世界（直到15世紀(jì)）； 西羅馬的分裂為商業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)，因?yàn)槎嘣恼胃窬质沟媚切┎焕诋?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)力得到了庇護(hù)； 市民社會(huì)與16世紀(jì)以后民族國(guó)家的興起。,試看西班牙、英國(guó)與美國(guó),1215世紀(jì)：西方最強(qiáng)大帝國(guó)西班牙，壟斷主要海上貿(mào)易；此后卻長(zhǎng)期一蹶不振； 1619世紀(jì)：西方最強(qiáng)大帝國(guó)是英國(guó)，壟斷世界上主要殖民地，20世紀(jì)以后卻長(zhǎng)期一蹶不振； 20世紀(jì)以后：美國(guó)成為西方最強(qiáng)大帝國(guó)，世界經(jīng)濟(jì)的火車頭，多數(shù)工業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期緩慢增長(zhǎng)； 20世紀(jì)80年代以后：中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，是冒險(xiǎn)精神突然增強(qiáng)了呢還是體制改革的結(jié)果？,文明的成熟定型與人的冒險(xiǎn)精神,在一定生產(chǎn)力和物質(zhì)資源條件下，人們?cè)谥贫壬蠟楦鞣N資源的合理配置作了最大限度的努力，文明的框架已經(jīng)形成，此后