郭寶林—奧林匹克文化與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的差異.ppt

奧林匹克文化與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之差異,奧林匹克文化是體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合的產(chǎn)物，是以體育為載體、教育為核心，并逐漸發(fā)展成多元的、世界先進(jìn)文化的一部分。它所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、重在參加、奮力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光等內(nèi)涵，是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類對(duì)真、善、美的追求，是人類崇高理想的體現(xiàn)。,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)業(yè)民族中發(fā)展程度最高的體育文化。中國(guó)古代哲學(xué)中的氣一元說、陰陽(yáng)五行說等基本觀念深深地滲透到了整個(gè)傳統(tǒng)體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論支柱。中國(guó)傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主張通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一大特色，將體育視作培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段和體現(xiàn)“仁”“禮”的方式。中國(guó)傳統(tǒng)體育追求的是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同文化背景之間人民的相互理解和不同文化體系之間的交融，比以往任何時(shí)候都更加迫切地?cái)[在了人們面前。以體育為對(duì)象去觀察和分析文化交流現(xiàn)象，是一個(gè)值得探索的領(lǐng)域。19世紀(jì)晚期以后，資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的奧林匹克體育，在西方文化浪潮的巨大沖擊下傳入了中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)生了激烈的沖突與碰撞后，逐漸在中國(guó)的大城市和學(xué)校體育中占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國(guó)當(dāng)代體育的許多內(nèi)容也由奧林匹克體育所組成。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)體育中有西方體育不可替代的精華，因此，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克體育的差異，對(duì)全面了解二者的內(nèi)涵及探討雙方在新的歷史條件下的交流和融合有重要的意義。,一、體育產(chǎn)生和依存的社會(huì)環(huán)境不同 1、中國(guó)傳統(tǒng)體育以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，奧林匹克體育以工業(yè)文明為依托 中國(guó)傳統(tǒng)體育是在獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的。優(yōu)越的地球環(huán)境使中國(guó)自古“以農(nóng)立國(guó)”，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，征服自然的意識(shí)不強(qiáng)，在這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，民族性格既有勤勞樸實(shí)的一面，也有求穩(wěn)怕亂和不提倡競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、開拓的一面。,由農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了與之相適應(yīng)的政治條件，在秦漢時(shí)期，中國(guó)就成了世界上最強(qiáng)大的大一統(tǒng)封建帝國(guó)。專制主義中央集權(quán)的政治體制，曾經(jīng)對(duì)中華民族的發(fā)展起過多方面的積極作用。但是，這種家庭式的專制政權(quán)使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、教育都為加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)容忍、安分、知足的過分提倡，嚴(yán)重壓抑了個(gè)性的發(fā)揚(yáng)。當(dāng)生產(chǎn)需要進(jìn)一步發(fā)展、時(shí)代呼吸商品經(jīng)濟(jì)的勃興、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要民主和自由時(shí)，這種政治體制以及與其相伴隨的思想意識(shí)形態(tài)就成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。,隨著封建宗法制帝國(guó)的建立，又形成了與之相適應(yīng)的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，它以宗法、倫常為核心，以保證統(tǒng)治的穩(wěn)定為目的，突出地表現(xiàn)為喪失自我以達(dá)到同社會(huì)的和諧統(tǒng)一，從而求得社會(huì)的平衡與穩(wěn)定。這種文化幾千年來一直作為我國(guó)維系家庭和社會(huì)的紐帶，它集宗教、哲學(xué)、人事、道德、科技五位于一體，對(duì)人民的教化取得了驚人的成功。在前資本主義社會(huì)性的十來個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)文化一直處于世界文明發(fā)展的高峰，走在世界歷史的最前列。但是，中國(guó)以儒教為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，在世界文化的潮流中是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的、自成體系的文化系統(tǒng)，具有一定的封閉性和內(nèi)向性。,在這樣的經(jīng)濟(jì)、政治和文化影響下，形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式和社會(huì)價(jià)值體系，與西方思維方式相比，有較明顯的整體性、收斂性、倫理性和宗教性特征。在其社會(huì)價(jià)值體系中，形成了“天下一統(tǒng)，定于一尊”的國(guó)家價(jià)值取向；“家族至上、家處有家”的家庭價(jià)值取向；“偏重人倫、以情為貴”的倫理價(jià)值取向；“保存天理、滅絕人欲”的人生價(jià)值取向；“我族中心、自給自足”的外交價(jià)值取向和“天下太平、長(zhǎng)治久安”的目標(biāo)價(jià)值取向。,中國(guó)社會(huì)文化背景具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和鮮明的獨(dú)特性，其文化傳統(tǒng)由于具有久遠(yuǎn)的發(fā)展淵源和寬厚的社會(huì)存在基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出巨大的慣性和社會(huì)裹挾力。其顯型文化極大地影響著人們對(duì)體育內(nèi)容的選擇，其隱形文化（沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向和心理傾向等）則具有廣泛的滲透性和強(qiáng)大的內(nèi)在制約作用，幾乎影響到人們所有的選擇和行為準(zhǔn)則，因而全面地制約著中國(guó)傳統(tǒng)體育的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法。在這種社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)體育帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)烙印。由于人們習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，使得保健術(shù)以及一種萌發(fā)于史前時(shí)代、采用控制呼吸手段以獲得超自然體驗(yàn)的特殊活動(dòng)形式，在整個(gè)體育中占有較大的比重。其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等，這些項(xiàng)目在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。與農(nóng)業(yè)社會(huì)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、亞節(jié)奏的生活方式和思維方式相適應(yīng)，是農(nóng)業(yè)民族中發(fā)展程度最高的體育文化。,奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)、政治和文化與中國(guó)有極大差異的社會(huì)環(huán)境中。西方的文明沒有中國(guó)那樣悠久，卻使歐洲人心理上積壓的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)相對(duì)較小。西方的政治統(tǒng)治沒有中國(guó)那樣成熟，但卻刺激了自由、平等、民主、競(jìng)爭(zhēng)觀念的產(chǎn)生。 14世紀(jì)后，以封建制度解體和城市興起為基礎(chǔ)而發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，用理性、人文主義和科學(xué)擊破了教會(huì)的精神獨(dú)裁，掀起了人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、最進(jìn)步的變革，這是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建思想和封建統(tǒng)治的猛烈沖擊，是資本主義制度得以確立和資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的輿論和精神準(zhǔn)備，它為資本主義文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并為近代體育的形成掃清了思想障礙。,17世紀(jì)后，西方各國(guó)相繼完成了工業(yè)革命，歐洲很快進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。發(fā)展到19世紀(jì)，達(dá)到昌盛時(shí)期，不僅引起了生產(chǎn)技術(shù)的根本變革，也促使社會(huì)思想和生活方式發(fā)生了變化。隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過渡，大工業(yè)生產(chǎn)引起的文明公害和資本主義社會(huì)的種種弊端相繼出現(xiàn)，人們需要尋求能夠?qū)旃?jié)奏高度緊張的生產(chǎn)和生活方式起調(diào)節(jié)作用的新的體育形式。同時(shí)，自然科學(xué)的發(fā)展也促使人們努力尋求理想的體育活動(dòng)方式，于是，既能夠體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)精神，又富于娛樂的調(diào)節(jié)生活功能的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生成為必然。,西方文化史上經(jīng)常發(fā)生不同民族的文化沖突，不同國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)中交往，文化在沖突中融合。同時(shí)，西方人不以國(guó)界為念，四處求學(xué)，形成了多元化的開放型海洋文化。19世紀(jì)中期以后，建立在不斷向外擴(kuò)張的資本主義政治背景下的多向交匯傳播型的西方文化已穩(wěn)固地建立起來，這種全新的工業(yè)文化，與中國(guó)社會(huì)的半封建半殖民地農(nóng)業(yè)文化相比，處于人類文化發(fā)展的更高階段。此階段人們廣泛形成了民主觀念、自由觀念和法制觀念。其思維方式的特征是維理、思辨、重視分析和重視個(gè)體。其社會(huì)價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，注重功利和實(shí)際效益，人生價(jià)值呈多元趨向。在這種社會(huì)文化背景下誕生的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，體現(xiàn)了進(jìn)入工業(yè)文明以后的西方民族勇于開拓、敢于進(jìn)取、注重人的自立和身體能力的特征。其多元多層的體育文化結(jié)構(gòu)和以競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主導(dǎo)的體育形式，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要和個(gè)人身心發(fā)展的需要，具有明顯的世界性、競(jìng)爭(zhēng)性、科學(xué)性和商品性等特色。它與中國(guó)農(nóng)業(yè)型體育文化相比，在價(jià)值觀念、理論認(rèn)識(shí)、運(yùn)動(dòng)方法、管理方式和物質(zhì)設(shè)施等方面都存在著巨大的差異。,2、中國(guó)傳統(tǒng)體育在封閉的國(guó)度中發(fā)展，奧林匹克體育隨資本主義的擴(kuò)張傳向全球 中國(guó)傳統(tǒng)體育在形成和發(fā)展過程中，對(duì)外來文化有過相當(dāng)?shù)南臀漳芰?，并?duì)亞洲的鄰國(guó)產(chǎn)生過重要的影響。但落后的交通、通訊手段和強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感決定了中外古代體育文化交流只能是一股涓涓細(xì)流，且大多是單向的，即認(rèn)為文化只能由內(nèi)向外傳播，只愿意用“禮樂教化”去同化“夷狄”。傳統(tǒng)的武術(shù)、養(yǎng)生、球類、棋類、舞蹈及各種民間游戲，早在秦漢時(shí)期已經(jīng)形成獨(dú)特的人性，格調(diào)與規(guī)范已基本定型，與外來文化交流的痕跡并不明顯。到了明清時(shí)期，由于封建朝廷的閉關(guān)鎖國(guó)政策，傳統(tǒng)體育也由小范圍的開放走向全面封閉，并對(duì)其他體育文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排斥性。,奧林匹克體育隨著資本主義的擴(kuò)張逐漸傳播到了世界各地。在資本主義旋風(fēng)席卷下，各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)被打破，世界市場(chǎng)開始形成，體育的國(guó)際聯(lián)系日漸加強(qiáng)，它逐漸超越了政治、宗教、膚色、種族和語(yǔ)言的限制，使近代西方體育由地域性文化變成了一種世界性體育文化，并使其他一切體育形態(tài)都黯然失色，成為比較意義上的亞體育文化形態(tài)。,二、體育的思想基礎(chǔ)不同 1、中國(guó)傳統(tǒng)體育以古代樸素唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)，奧林匹克體育以自然科學(xué)為依據(jù) 用樸素的唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)是中國(guó)傳統(tǒng)體育的根本特征。中國(guó)古代哲學(xué)中的氣一元說、陰陽(yáng)五行說等基本觀念深深地滲透到了整個(gè)傳統(tǒng)體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念對(duì)傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論支柱。,我國(guó)古代的哲學(xué)家認(rèn)為人的始基物質(zhì)是“氣”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。因此，生命體的盛衰，取決于氣的盈虛。而這一條件又取決于人體自身組織中“陰”“陽(yáng)”結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。陰陽(yáng)和（相對(duì)平衡）則壽，陰陽(yáng)離（相對(duì)不平衡）則夭。因此，能否保持一個(gè)陰陽(yáng)和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境，成為衡定機(jī)體健康狀況的重要依據(jù)。按照這一原則，人既需要保持一定量的運(yùn)動(dòng)，又必須防止過度劇烈的運(yùn)動(dòng)，即要通過“小勞”保持相對(duì)穩(wěn)定的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，減少“元?dú)狻钡奶潛p，從而達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，我國(guó)古人對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是難能可貴的，曾指導(dǎo)著我國(guó)古代體育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)很高的程度。但是，這些生命觀和健康觀是建立在宏觀和直覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的理論學(xué)說，很大程度上依賴于比喻和聯(lián)想的方式，尚未根據(jù)事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去說明問題，因而同建立在以分解、分析方法為主體的實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上的西方近代體育大異其趣。,奧林匹克體育是建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的。文藝復(fù)興時(shí)代，西方以分解、分析手段為主體的實(shí)驗(yàn)科學(xué)開始出現(xiàn)，使體育的發(fā)展有了良好的科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)后，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論又使西方對(duì)體育的認(rèn)識(shí)登上了一個(gè)新的臺(tái)階。與此同時(shí)，西方古代整體、直觀的思維方式被形而上學(xué)的機(jī)械分解觀所取代。它深入到事物局部和細(xì)節(jié)，以具有精確性為特點(diǎn)。新的思維方式一經(jīng)產(chǎn)生，便釋放出了巨大的能量，促使近低西方自然科學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，在生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了重大突破，也使體育的科學(xué)研究空前活躍并出現(xiàn)了眾多成果。人們對(duì)人體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)人體機(jī)能的變化和運(yùn)動(dòng)能力的強(qiáng)弱有了更精確、更深刻的認(rèn)識(shí)，近代體育的發(fā)展有了牢固的科學(xué)依據(jù)，使中西方體育在思維框架上有了根本的不同，在理論基礎(chǔ)上也開始出現(xiàn)了質(zhì)的差異。,2、中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)整體，奧林匹克體育注重分解 中國(guó)傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由于對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)均來自于內(nèi)省、內(nèi)觀、內(nèi)悟過程，因而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均建立于混沌型整體認(rèn)識(shí)的思維模式之上。它反映在兩個(gè)廣大：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志，即神（精神）與形（軀體）視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復(fù)性體育活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中，隨處可見整體生命觀的影響，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理和生理的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機(jī)制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。,與中國(guó)文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見長(zhǎng)不同，西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)。隨著客體化、離析化和邏輯化思維模式的建立，西方對(duì)體育的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平。為了進(jìn)一步探討體育對(duì)人體各部分的作用情況，在西方發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、人體組織結(jié)構(gòu)學(xué)的基礎(chǔ)上，人們企圖以“分析”“實(shí)驗(yàn)”的認(rèn)知方式去揭示體育的奧秘，沿著“器官組織細(xì)胞分子”的途徑不斷深入觀察和分析，并以此衡量體育的功能，規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動(dòng)向著嚴(yán)格的“針對(duì)性”“專門性”的方向發(fā)展。這種體育重視人之初出性本善體的外部運(yùn)動(dòng)而不注重人體內(nèi)部與外部運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和生命功能的整體優(yōu)化。其健身采取分而治之的原則：或按身體素質(zhì)分為耐力、速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)；或按能量供應(yīng)特點(diǎn)分為有氧、無(wú)氧。對(duì)完整的人體各局部分別采用針對(duì)性的練習(xí)，將這些局部的練習(xí)效果綜合起來達(dá)到整體健身的目的。它采用的是先分后合的辦法，突出的是個(gè)體向整體的合成關(guān)系，標(biāo)志著人類對(duì)自身和自然認(rèn)識(shí)及改造的水平達(dá)到了新的高度。,3、中國(guó)傳統(tǒng)體育以心為本，奧林匹克體育以身為本以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)懾下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心和諧是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍，因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動(dòng)的確良方式手段上，它也形成了與之相應(yīng)的特點(diǎn)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動(dòng)與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于調(diào)心煉意。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是“澄心如鏡”“守志如一”“開隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。,奧林匹克體育強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)形態(tài)本身，主張通過運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽(yáng)剛之氣。但奧林匹克體育在實(shí)踐中卻存在著注重競(jìng)技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化、忽視肌肉強(qiáng)化、忽視人體精神與外型和諧的傾向，這與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所提倡的“身心和諧發(fā)展”的目標(biāo)有較大差距。,三、體育的價(jià)值取向不同 1、中國(guó)傳統(tǒng)體育重視倫理，奧林匹克體育突出公平競(jìng)爭(zhēng)。 “倫理”指人與人相處應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。倫理思想是一種社會(huì)調(diào)節(jié)體系，它指導(dǎo)和規(guī)范著人們的各種活動(dòng)。中國(guó)文化是倫理型文化，中國(guó)傳統(tǒng)體育深受其影響，重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特色，不僅在體育指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁禮學(xué)說以及從屬于這一道德范疇的“忠”“恕”“恭”“寬”“信”“敏”“惠”“義”“智”和嚴(yán)格的等級(jí)觀念等內(nèi)容，而且還進(jìn)一步將體育納入道德教育之中，將體育視作培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段和體現(xiàn)“仁”“禮”的方式。儒家從“仁”出發(fā)，以中庸和平之道否定競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)；從“禮”出發(fā)，以高下尊卑等級(jí)觀念否定競(jìng)技的平等精神。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育中競(jìng)賽的首要任務(wù)不是爭(zhēng)取勝利，而是要在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德的升華。中國(guó)最古老的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)如射箭、角力等項(xiàng)目就被納入了“禮”的范疇。,成書于 13世紀(jì)的蹴鞠圖譜以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現(xiàn)，該書指出：“要和氣、信實(shí)、志誠(chéng)、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神；禁戒多言、賭博、爭(zhēng)斗、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色?！比寮胰蕫鬯枷胫兴膶捄瘛⑷萑?、人道、謙虛、忠誠(chéng)等內(nèi)涵在武術(shù)道德中也得到了充分體現(xiàn)，養(yǎng)生術(shù)則直接與修身養(yǎng)性緊密結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)體育的規(guī)則不是針對(duì)體育活動(dòng)本身而定的公平競(jìng)爭(zhēng)原則，而是更多地從道德修養(yǎng)角度，對(duì)參加者提出的道德要求，其重點(diǎn)不是鼓勵(lì)取勝，而是計(jì)較誰(shuí)更符合倫理規(guī)范，主張競(jìng)技中的勝負(fù)無(wú)足輕重，提倡“君子之爭(zhēng)”。在這種價(jià)值取向的影響下，華夏民族體育的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)日趨淡化，中國(guó)古代球類等競(jìng)技型項(xiàng)目發(fā)展至宋朝以后，競(jìng)技性日漸減弱乃至消失，逐漸轉(zhuǎn)化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使競(jìng)爭(zhēng)成了近代西方社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象。在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、在競(jìng)爭(zhēng)中求提高、在競(jìng)爭(zhēng)中求完善成了人們的普遍心理，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制必然進(jìn)入體育領(lǐng)域，成為西方體育文化的靈魂與核心，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為體育活動(dòng)的主要形式。在體育競(jìng)技中，沒有身份地位的差別，只有公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的原則。人們利用公平合理的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)自己的體能及體驗(yàn)征服對(duì)手（人、自然和社會(huì)）所帶來的良好的心理感受。西方近代體育的競(jìng)賽規(guī)則，是保證公平競(jìng)爭(zhēng)的法律性文件，是以法律面前人人平等的基本原則是為基礎(chǔ)構(gòu)成的，從而保證了人們以一種契約的形式相聯(lián)系。契約觀念是對(duì)封建等級(jí)特權(quán)的否定，契約論特別強(qiáng)調(diào)締約者地位平等，每個(gè)人都可以通過契約關(guān)系來滿足自己生存和發(fā)展的需要，而不憑借特權(quán)和地位來獲得這種滿足。因此，西方近代體育的競(jìng)賽規(guī)則與中國(guó)傳統(tǒng)體育的規(guī)則有質(zhì)的不同，它的核心是對(duì)策，不承認(rèn)除身體、心理、技術(shù)以外的任何不平等。在這種規(guī)則制約下的體育競(jìng)爭(zhēng)中，人們之間由社會(huì)賦予的差異消除了，心理距離縮短了，不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的人們進(jìn)行和平、友善、既符合人性又符合人類社會(huì)理想的交流，是體育的較高級(jí)形態(tài)。,2、中國(guó)傳統(tǒng)體育追求和諧，奧林匹克體育重視抗?fàn)?泛和諧價(jià)值取向是華夏文化最重要的特征，中國(guó)傳統(tǒng)體育追求的也是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在追求個(gè)體和諧的思維模式影響下，中國(guó)許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如氣功、導(dǎo)引、武術(shù)、樂舞等，無(wú)不以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)和力求達(dá)到的完善境界。在追求人際和諧的同時(shí)，中國(guó)形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”的倫理型競(jìng)技，從而在一定程度上排斥了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國(guó)的發(fā)展。在天人和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下的傳統(tǒng)體育追求人體與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分，反對(duì)人對(duì)自然的獨(dú)立、挑戰(zhàn)與對(duì)抗，而強(qiáng)調(diào)二者的融洽與順?biāo)?。從而產(chǎn)生了相對(duì)封閉于其他體育體育的獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)體育，是東方文化寶庫(kù)中的一顆明珠。,重獨(dú)立、對(duì)立和分離的西方價(jià)值觀認(rèn)為人是宇宙的中心，是宇宙的主宰，人與天處于對(duì)立和斗爭(zhēng)的狀態(tài)。因此，他們將自然界作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象，主張發(fā)揮人的主體能動(dòng)作用，重視人對(duì)自然的支配和抗?fàn)帯Ｔ谌伺c人的關(guān)系上，西方首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中則是強(qiáng)調(diào)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏和向上的精神。奧林匹克體育項(xiàng)目，如田徑、游泳、球類游戲等無(wú)不體現(xiàn)出人與自身能力、與對(duì)手和與大自然的抗?fàn)帲故玖巳祟愒谛碌臍v史條件下開拓、進(jìn)取、超越現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造未來的搏擊精神，充分體現(xiàn)了西方人在奮斗中求發(fā)展、求進(jìn)步、求幸福，從而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的戰(zhàn)斗哲學(xué)。,四、體育體系不同 由于上述原因，中國(guó)傳統(tǒng)體育與奧林匹克體育屬于本質(zhì)上有巨大差異的兩個(gè)體育體系。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建制農(nóng)業(yè)社會(huì)，不僅使得中華民族的發(fā)展達(dá)到了農(nóng)業(yè)文化諸民族所能達(dá)到的最高水平，使其構(gòu)建了一套完整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等的龐大體系，而且給了中華民族體育文化以充分發(fā)展的條件和時(shí)間，形成了內(nèi)容豐富、層次較高的體育活動(dòng)形式，為人類體育文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。它主要是針對(duì)中國(guó)封建社會(huì)對(duì)人的特定需要構(gòu)建的，用古代哲學(xué)和醫(yī)學(xué)理論所支撐的傳統(tǒng)體育理論和實(shí)踐的局限性顯而易見。農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和道德規(guī)范，使中國(guó)傳統(tǒng)體育不可能形成現(xiàn)代社會(huì)所需要的體育組織、制度、規(guī)則和體育物質(zhì)文化建設(shè)。從人類發(fā)展的社會(huì)形態(tài)來看，中國(guó)傳統(tǒng)體育深深地烙有農(nóng)業(yè)社會(huì)的印記。,伴隨著資本主義的發(fā)展，奧林匹克體育進(jìn)入了興旺發(fā)達(dá)的新階段。它從生產(chǎn)、軍事和宗教等社會(huì)活動(dòng)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立而完整的社會(huì)文化現(xiàn)象。它有成熟的體育思想理論、方法、組織、制度和規(guī)則，并有完備的物質(zhì)設(shè)施作保證，在工業(yè)文明的背景和近代自然科學(xué)的支撐下，伴隨著資本主義