歷史唯物主義的基本觀點.ppt

歷史唯物主義的基本觀點,-社會基本矛盾及其規(guī)律,基本內(nèi)容,一、社會存在與社會意識 二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 四、社會形態(tài)規(guī)律的一般規(guī)律 及其特殊形式,一、社會存在與社會意識 社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他問題的基礎(chǔ)和前提。 兩種根本對立的歷史觀 社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系,哲 辯證唯物主義 唯物論 eg：物質(zhì)決定意識 辯證法 學(xué) 歷史唯物主義 eg：社會存在決定社會意識,兩種根本對立的歷史觀,歷史唯物主義社會存在為第一性 歷史唯心主義社會意識為第一性,主觀唯心史觀,客觀唯心史觀,唯心史觀的主要缺陷,“第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。 列寧,社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系,一、社會存在的含義 二、社會意識的含義 三、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 四、理論意義,一、社會存在 人類社會生活的物質(zhì)方面 （物質(zhì)生活資料生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素）,二、社會意識 人類社會生活的精神方面 （個人意識和群體意識、社會心理、社會意識形式）,三、二者的辯證關(guān)系原理 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有獨立性。（見課本P97，第二段）,1、社會存在決定社會意識,具體表現(xiàn)在： 第一、社會存在的性質(zhì)決定 社會意識的性質(zhì)。 第二、社會存在的變化決定社會意識的變化。,2、社會意識反作用于社會存在 先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用； 落后的社會意識違背了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。,3、社會意識的獨立性 它表現(xiàn)在：反映社會存在的同時又有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。,思考題：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大、甚至相互對立呢？,答：歷史威武主義認為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會物質(zhì)生產(chǎn)過程及其條件的主觀反映。但是，這是總體上和最終意義上來講的，作為社會存在反映的社會意識的發(fā)展有其相對的獨立性，即社會意識同社會存在發(fā)展變化具有不完全同步性，社會意識各種形態(tài)之間的相互影響相互作用及各自具有自身的歷史繼承性。所以，即便同一時代條件下，人們置于大致相同的社會存在之中，但并不意味著他們一模一樣的思想觀念，因為他們各自的具體生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷迥異，所接受的思想觀念的影響也相差甚遠，所以，他們便有著迥然不同甚至對立的思想觀念。,四、社會存在與社會意識辯證關(guān)系的理論意義 它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,一、什么是生產(chǎn)力？ 生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。 生產(chǎn)力具有：客觀現(xiàn)實性和社會歷史性 復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 科學(xué)技術(shù),生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度。 生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)。 生產(chǎn)力狀況是以上二者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。,生產(chǎn)力的基本要素： 一、勞動資料（也稱 勞動手段 ） 它是人們在勞動過程中所運用的物質(zhì)資料或 物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。 二、勞動對象 一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。 三、勞動者 具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實踐活動的人,21世紀什么最貴？ 人才 鄧小平提出： “ 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,科學(xué)技術(shù)的運用意義： 能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步。 科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率。 科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。,二、什么是生產(chǎn)關(guān)系？ 生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。 狹義的生產(chǎn)關(guān)系人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。 廣義的生產(chǎn)關(guān)系人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系,依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)將生產(chǎn)關(guān)系分為兩種基本類型： 是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系 根本特征：生產(chǎn)資料為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位， 是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系 根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配的地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。,二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是： 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。,主要內(nèi)容,第一、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)力的變革 第二、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用 主要表現(xiàn)：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律到底是什么呢？ 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為兩者的矛盾運動，這種矛盾運動中的內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。,理論意義和現(xiàn)實意義,首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。 其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線，方針和政策的重要依據(jù)。,三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 矛盾運動的規(guī)律,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。,一、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 二、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ)-指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 上層建筑-是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。,經(jīng)濟基礎(chǔ),理解其內(nèi)涵需把握： 1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。 2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。,上層建筑,上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織兩部分構(gòu)成。 觀念上層建筑VS政治上層建筑 1.政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。 2.政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。,辨證統(tǒng)一, 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑互相作用構(gòu)成二 者的矛盾運動,例子,假如有個村莊，村莊附近有片森林，這片森林是遠古就存在的，是無主的，村民都可以自由到森林里打獵、砍柴。后來，張三把這片森林據(jù)為己有，他規(guī)定，誰到森林里去打獵、砍柴，都得分他一部分。這樣張三就不要勞動，過著剝削掠奪人的舒坦日子。,可是，張三這么做，其他村民答應(yīng)不答應(yīng)呢？肯定要反抗。那么張三要想使村民不反抗，就必須建立武裝力量，制訂法律，還要進行宣傳教育，建立一整套的制度，以鞏固張三的統(tǒng)治。這樣的宣傳教育，可能剛開始沒有用，可是時間長了，老人都死光了，后輩們就會認為那片森林本來就是張三家的，他們從小就到張三的森林里去打獵、砍柴，所以交稅給他是應(yīng)該的；受他領(lǐng)導(dǎo)也是應(yīng)該的，村民打心里就不想反抗，這樣張三的統(tǒng)治就穩(wěn)固了。,例子,一個人喜歡吃羊肉，要養(yǎng)羊，那么他就要先建羊圈；建好羊圈才能養(yǎng)羊。 那么是羊決定羊圈還是羊圈決定羊？,羊決定羊圈，因為他是為了養(yǎng)羊才建羊圈的，不是因為建了羊圈才養(yǎng)羊的，是羊決定了他要建羊圈而不是馬圈。人為了建立某個經(jīng)濟制度而先建立與這個經(jīng)人為了建立某個經(jīng)濟制度而先建立與這個經(jīng)濟制度相適應(yīng)的上層建筑，就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了人要建立的是這個上層建筑，而不是那個上層建筑，所以還是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,“一定要適合”表明：,經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革。 上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。,四、社會形態(tài)更替的 一般規(guī)律與特殊形式,馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。但是，由于社會發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性，社會形態(tài)更替在遵循一般規(guī)律的同時，也表現(xiàn)出一些特殊的形式。,1.什么是社會形態(tài)？ 2.社會形態(tài)是怎樣更替的？ 3.為什么社會形態(tài)是以這樣的形式更替的呢？,一、社會形態(tài)的內(nèi)涵 二、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 三、社會形態(tài)更替的必然性與人們的 歷史選擇性 四、社會形態(tài)更替的前進性與曲折性,社會形態(tài)的內(nèi)涵,社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。,依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 社會歷史可劃分為五種社會形態(tài) 原始社會 奴隸制社會 封建制社會 資本主義社會 共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義形式） 這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。 但是，就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，情況就不一樣了。這就表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的多樣性。,“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?列寧,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。,人們的歷史選擇性包含三層意思： 社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能