哲學(xué)唯物論、認(rèn)識(shí)論填空.ppt

哲學(xué)唯物論部分 基礎(chǔ)知識(shí)填空,1自然界的物質(zhì)性 自然界中的事物是按照自身所固有的 形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的 的組成部分。 2世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它 的 性。 3哲學(xué)的物質(zhì)概念 物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的 。物質(zhì)的唯一特性是 。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的 注：電磁場(chǎng)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力等都是物質(zhì)現(xiàn)象。,規(guī)律,物質(zhì)世界,物質(zhì),物質(zhì),客觀實(shí)在,客觀實(shí)在性,共同本質(zhì),物質(zhì)：,1哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象 和 。 2物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 (1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 和 。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 (2)運(yùn)動(dòng)是 的運(yùn)動(dòng)， 是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 3運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 (1)辯證唯物主義所講的靜止，是 的一種特殊狀態(tài)。 (2)運(yùn)動(dòng)是 的、永恒的和 的；而靜止是 的、暫時(shí)的和 的。 (3)物質(zhì)世界是 運(yùn)動(dòng)和 靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是 的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致 和 。,變化,過(guò)程,固有屬性,存在方式,物質(zhì),物質(zhì),運(yùn)動(dòng)：,運(yùn)動(dòng),無(wú)條件,絕對(duì),有條件,相對(duì),絕對(duì),相對(duì),形而上學(xué),相對(duì)主義,詭辯論,注意： 1、否定靜止的相對(duì)主義和詭辯論 典型例子：克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流” 惠施的“日方中方睨，物方生方死” 2、形而上學(xué)不辯論 典型例子：芝諾的“飛矢不動(dòng)”說(shuō) 3、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) 典型例子：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰” “坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一天河” 穩(wěn)中求進(jìn),1規(guī)律的含義：規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中 的 的、 的、 的聯(lián)系。 2規(guī)律的客觀性與普遍性 (1)客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以 為轉(zhuǎn)移的，它既不能被 ，也不能被 。,固有,本質(zhì),必然,穩(wěn)定,人的意志,創(chuàng)造,消滅,規(guī)律：,(2)普遍性： 、 和人的 ，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其 的規(guī)律。沒(méi)有 的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。 3方法論要求 (1)必須 規(guī)律，而不能 規(guī)律。 (2)在客觀規(guī)律面前，人并不是 的。人可以在 和 規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的 和 利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。,自然界,人類(lèi)社會(huì),思維,固有,規(guī)律,遵循,違背,無(wú)能為力,認(rèn)識(shí),把握,條件,形式,注意： 1、區(qū)別規(guī)律與規(guī)律的表現(xiàn) 典型例子： 規(guī)律：萬(wàn)有引力規(guī)律、遺傳變異規(guī)律、新陳代謝、價(jià)值規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律等 規(guī)律表現(xiàn)：日夜交替、價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)等 2、區(qū)別規(guī)律與規(guī)則：規(guī)律是客觀的，規(guī)則是主觀的。 3、區(qū)別規(guī)律與定律、定理、公理：規(guī)律是客觀的，定律、定理、公理是主觀的。 4、規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但人們不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。,1意識(shí)的起源：意識(shí)是 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。,意識(shí)：,物質(zhì)世界,2意識(shí)的生理基礎(chǔ)：意識(shí)是 的機(jī)能。,人腦,3意識(shí)的內(nèi)容：是 的主觀映象。 不管是 還是 ，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。 4物質(zhì)決定意識(shí) 物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的， 是本原的， 是派生的，物質(zhì) 意識(shí)。 5方法論要求：,客觀存在,正確的意識(shí),錯(cuò)誤的意識(shí),物質(zhì),意識(shí),決定,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,1意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn) (1)意識(shí)活動(dòng)具有 和 。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的 和 ，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和 等。,目的性,目的,動(dòng)機(jī),行動(dòng)步驟,計(jì)劃性,意識(shí)：,(2)意識(shí)活動(dòng)具有 和 。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的 和 。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè) ，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。,主動(dòng)創(chuàng)造性,自覺(jué)選擇性,本質(zhì),規(guī)律,未來(lái),2意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn) (1)人能夠能動(dòng)地 。世界上只有 之物，而沒(méi)有 之物。 (2)人能夠能動(dòng)地 。 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有 。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有 和 作用。,認(rèn)識(shí)世界,尚未認(rèn)識(shí),不可認(rèn)識(shí),改造世界,指導(dǎo)作用,調(diào)節(jié),控制,意識(shí)：,注意： 1、路線(xiàn)、方針、政策、法律、哲學(xué)等屬于意識(shí)。 2、不能把意識(shí)對(duì)客觀世界的指導(dǎo)作用理解為它能直接作用于客觀事物。 3、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但它的形式是主觀的。 4、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)源于客觀存在。,1實(shí)踐的含義 實(shí)踐是人們改造 的 活動(dòng)。 (1)凡是實(shí)踐，都是以 為主體、以 為對(duì)象的 活動(dòng)。 (2)實(shí)踐是一種 活動(dòng)。它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐具有 、 和 三個(gè)特點(diǎn)。,客觀世界,物質(zhì)性,人,客觀事物,物質(zhì)性,直接現(xiàn)實(shí)性,客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性,實(shí)踐：,3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 ；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 ；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 ；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 ；,來(lái)源,動(dòng)力,唯一標(biāo)準(zhǔn),目的和歸宿,注意： 1、實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，不是改造世界的活動(dòng)，對(duì)主觀世界的改造就不是實(shí)踐如學(xué)習(xí)。 2、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。 3、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。 4、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 5、認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)即實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 6、獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。 7、科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。如科學(xué)發(fā)展觀、鄧小平理論等。,1真理的含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的 反映。 2.真理最基本的屬性是 性：對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只有 真理真理面前 。,正確,客觀,一個(gè),人人平等,真理：,3真理是具體的有條件的 (1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的 和 ，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成 。 (2)真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的 的 的統(tǒng)一；真理和 往往是相伴而行的。,條件,范圍,謬誤,具體,歷史,謬誤,注意： 1、真理的具體性是真理相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)縱的變化；而真理的條件性相對(duì)于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。 2、正確把握真理與謬誤的關(guān)系： （1）真理同謬誤有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。 （2）真理與謬誤相互依存，互為前提。沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不可能只有真理而沒(méi)有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。 （3）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,1認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：認(rèn)識(shí)受到 的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能