中世紀(jì)哲學(xué)簡介.ppt

中世紀(jì)哲學(xué)簡介,國立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系 苑舉正,1,【本著作除另有註明外，採取創(chuàng)用CC姓名標(biāo)示非商業(yè)性相同方式分享臺(tái)灣3.0版授權(quán)釋出】,西洋哲學(xué)史：單元 22,I.中世紀(jì)哲學(xué)及其價(jià)值,A. 什麼是中世紀(jì) B. 什麼是中世紀(jì)哲學(xué) C. 中世紀(jì)哲學(xué)的價(jià)值 D. 忽視中世紀(jì)哲學(xué)的三個(gè)因素 E.中世紀(jì)哲學(xué)的深層思考與價(jià)值,2,A. 什麼是中世紀(jì),中世紀(jì)這個(gè)名詞指的是古代的結(jié)束到文藝復(fù)興時(shí)期的開始。我們必須承認(rèn)，要確切地定出它的開始與結(jié)束並非易事，因?yàn)閺墓糯由斓街惺兰o(jì)，以及從中世紀(jì)延伸到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程一直是持續(xù)的。 在許多意義上，中世紀(jì)是古代的延續(xù)，其中包含了許多名詞與概念(例如：質(zhì)料與形式、理型、上帝作為一個(gè)理念以及普遍性的問題)。從另外一方面來講，這並不是說中世紀(jì)哲學(xué)家什麼也不做，只是不斷重複古代哲學(xué)家的理念。,3,中世紀(jì)說是開始於西元410年羅馬被蠻族入侵，以及西元476年羅馬帝國皇帝羅慕斯奧古斯都被蠻族趕走。 但是我們無法選擇某一重要?dú)v史事件或一個(gè)時(shí)期作為中世紀(jì)的結(jié)束。主因是，中世紀(jì)的晚期人物與現(xiàn)代時(shí)期的代表人物，如哥白尼、笛卡兒、伽利略，他們的思想與中世紀(jì)思想有密切的聯(lián)絡(luò)關(guān)係。 就最簡單的分法，中世紀(jì)代表西元500年到西元1500年的千年歷史。當(dāng)然這個(gè)分法有其缺陷，因?yàn)樵谶@個(gè)分法下，最重要的哲學(xué)家奧古斯丁反而不算在內(nèi)。,4,B. 什麼是中世紀(jì)哲學(xué),在中世紀(jì)的時(shí)候，哲學(xué)這個(gè)名詞不是指所有的人類知識(shí)。例如說，醫(yī)學(xué)就是一種實(shí)踐藝術(shù)、天文學(xué)屬於自然哲學(xué)。在文藝復(fù)興以前，很長一段時(shí)間科學(xué)的發(fā)展都是在哲學(xué)這個(gè)名稱底下所應(yīng)用的。在十三世紀(jì)的時(shí)候，自然科學(xué)被視作一種哲學(xué)訓(xùn)練。不管怎麼說，中世紀(jì)哲學(xué)中最重要的是基督教神學(xué)。,5,在早期哲學(xué)主要的用處是邏輯與辯證的時(shí)候，神學(xué)家很自然地把哲學(xué)當(dāng)作神學(xué)的工具。神學(xué)在那個(gè)時(shí)候被視作最高的科學(xué)。 從十四世紀(jì)開始，介於哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰之間的關(guān)係開始崩解。因此，大致而言，中世紀(jì)哲學(xué)代表一段將理性從信仰中解放出來的過程。這個(gè)過程正如同自然科學(xué)在現(xiàn)代逐漸從哲學(xué)中解放出來。,6,C. 中世紀(jì)哲學(xué)的價(jià)值,我們一直認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是從柏拉圖、亞里斯多德跳到培根、笛卡兒，完全忽視希臘化哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)。最主要的原因是認(rèn)為中世紀(jì)的哲學(xué)完全依附在基督宗教上，因此不能夠被視為一種哲學(xué)思考。 也有人認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)只是一種基督教化的亞里斯多德主義，缺乏應(yīng)有的原創(chuàng)性與價(jià)值。 更有人認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)因?yàn)檫^度集中於細(xì)節(jié)的問題，導(dǎo)致分析的語言中，包含過度複雜與細(xì)微的技術(shù)性，讓人興趣缺缺。,7,我們已經(jīng)說過，從古代經(jīng)過希臘化哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的過程是持續(xù)的。事實(shí)上，中世紀(jì)哲學(xué)不但與希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)密不可分，也直接影響到十八、十九世紀(jì)的哲學(xué)。 士林哲學(xué)就是希臘思想的延伸，而這種哲學(xué)本身也因?yàn)榛浇趟枷氲挠绊懚迂S富。另外，笛卡兒以及康德的哲學(xué)如果沒有受到中世紀(jì)哲學(xué)的影響，不會(huì)展現(xiàn)出今天的風(fēng)貌。 因此，中世紀(jì)哲學(xué)不應(yīng)受到忽視。,8,D. 忽視中世紀(jì)哲學(xué)的三個(gè)因素,第一、基督教神學(xué)一直展現(xiàn)威權(quán)的面貌，長期以來，中世紀(jì)哲學(xué)一直被神學(xué)的預(yù)設(shè)立場所籠罩著。最為嚴(yán)重的問題是，這些神學(xué)觀念往往決定了結(jié)論的內(nèi)容，因此導(dǎo)致中世紀(jì)哲學(xué)的獨(dú)立思考受到極大限制。 第二、中世紀(jì)哲學(xué)屬於前批判時(shí)期的哲學(xué)，有一些中世紀(jì)哲學(xué)的立場伴隨著中世紀(jì)的結(jié)束而不再被視為理所當(dāng)然，所以中世紀(jì)哲學(xué)的預(yù)設(shè)立場對(duì)於現(xiàn)代而言根本沒有價(jià)值。,9,第三、中世紀(jì)哲學(xué)花了大量篇幅討論了細(xì)微且過時(shí)的問題。他們的語言非常學(xué)究化、技術(shù)化，同時(shí)也是無人使用的拉丁文。另外他們的表達(dá)方式是以極為複雜的語句指出極為繁複的部分。導(dǎo)致後人基本上認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)是一種學(xué)術(shù)遊戲，而且從來不討論真正的人生議題。 這些觀念其實(shí)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄冎皇前阎惺兰o(jì)哲學(xué)長期為人詬病的地方放大處理，其實(shí)我們能夠回答這些問題如下：,10,E.中世紀(jì)哲學(xué)的深層思考與價(jià)值,首先我們必須說，所有的哲學(xué)思想必然受到它歷史及其他非哲學(xué)因素影響，例如在現(xiàn)代的哲學(xué)思想就受到科學(xué)發(fā)展的影響，這種現(xiàn)象正如同中世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展受到宗教的影響一樣。 而且當(dāng)時(shí)主要的思想家都是神學(xué)家，因此對(duì)於中世紀(jì)哲學(xué)受到神學(xué)與神學(xué)家影響這件事，我們應(yīng)該處之泰然，並將之視為常態(tài)（就像是今日許多科學(xué)家對(duì)於牽涉科學(xué)的哲學(xué)問題表達(dá)興趣一般）。,11,古代的宗教思想能夠擴(kuò)大哲學(xué)問題意識(shí)的範(fàn)圍，例如十三世紀(jì)的哲學(xué)家就企圖展示亞里斯多德的科學(xué)與哲學(xué)可以與傳統(tǒng)信念結(jié)合在一起。另外，猶太基督教傳統(tǒng)也提供了新的觀點(diǎn)與新的問題。此外，神學(xué)也沒有主宰哲學(xué)的發(fā)展，不讓哲學(xué)家證明教會(huì)不支持的觀點(diǎn)。 重點(diǎn)是，對(duì)於一個(gè)有宗教信仰的人，認(rèn)為一個(gè)命題為真並不同時(shí)認(rèn)為這個(gè)命題可以證成為假。但是這並不表示，如果一個(gè)有信仰的哲學(xué)家相信一個(gè)命題為真，那麼他就必須要認(rèn)定這個(gè)命題之所以為真是由哲學(xué)理性所證成。,12,事實(shí)上，中世紀(jì)哲學(xué)受到神學(xué)主導(dǎo)這件事可以從另外一個(gè)角度來看。神學(xué)並不主導(dǎo)哲學(xué)，而是哲學(xué)家所認(rèn)定的事實(shí)，其基礎(chǔ)來自於信念。 這也說明了為什麼一個(gè)人在理解前必須先有信念。因?yàn)樗紫缺仨毥邮芤粋€(gè)事實(shí)之所以被認(rèn)定為事實(shí)的原因，才能夠了解事實(shí)為何被認(rèn)定為事實(shí)。並不是說，某樣事物為真的理由一定是理性的，這同時(shí)也說明為什麼不論哲學(xué)家的理性說明多麼詳盡，也無法讓人相信這個(gè)有理據(jù)的命題為真。,13,但是，如果某件事物為真，就意味著我們相信它為真，就某種程度而言，這就是理性的。 這表示說，為真的認(rèn)定，必然包含信念，而非全然依附在理性論證之上。 這也就是中世紀(jì)哲學(xué)的核心概念，信念必然走在哲學(xué)之前，而且哲學(xué)只佔(zhàn)據(jù)了一個(gè)重要但次要的地位。,14,第二，如果我們說批判哲學(xué)就是康德的哲學(xué)的話，那麼，很明顯的，中世紀(jì)哲學(xué)就是屬於前批判時(shí)期。但這並不表示，中世紀(jì)哲學(xué)家都天真到無法批判自己的立場。他們不認(rèn)為人的思考可以創(chuàng)造實(shí)在，也不認(rèn)為人的知識(shí)範(fàn)圍可以無限延伸。對(duì)他們而言，實(shí)在論是基本的預(yù)設(shè)立場。 今天對(duì)於我們現(xiàn)代哲學(xué)家而言，懷疑是否有獨(dú)立於心靈以外的知識(shí)依然是一個(gè)很重要的假設(shè)，但這也是中世紀(jì)哲學(xué)家所企圖回答的問題之一，因此中世紀(jì)哲學(xué)家與現(xiàn)代哲學(xué)家並沒有太大的差別。,15,第三，認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)家把心思都花在極度細(xì)微而技術(shù)性的問題的觀點(diǎn)雖然並沒有錯(cuò)誤，但我們可以從另一個(gè)角度來理解這一點(diǎn)。讓我們看看今天的哲學(xué)界，依舊是一種學(xué)術(shù)遊戲，由教授以極為細(xì)緻的語言探討繁複的問題。因此我們可以說，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)進(jìn)行這種過度學(xué)理化的批判，其實(shí)是沒有根據(jù)的。,16,無可諱言，中世紀(jì)哲學(xué)價(jià)值完全來自於中世紀(jì)哲學(xué)家所討論的主題，而這些主題也明顯來自神學(xué)的脈絡(luò)。 但若我們對(duì)這些問題進(jìn)行深刻的哲學(xué)討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)哲學(xué)家經(jīng)常討論很重要的問題，例如無限性這個(gè)概念本身是否自相矛盾？這個(gè)觀念是在創(chuàng)造論的領(lǐng)域被提出：從無限而來的創(chuàng)造可能嗎？湯瑪斯就曾經(jīng)表示過，一個(gè)沒有開始也沒有結(jié)束的無限創(chuàng)造是不可能的，這個(gè)觀點(diǎn)從沒被證實(shí)過，在這個(gè)意義上，他談?wù)搯栴}的方式是哲學(xué)家而非神學(xué)家。因此，我們可以說，湯瑪斯是很自由地以哲學(xué)家的態(tài)度來討論這個(gè)問題。,17,其它也包含幾個(gè)例子： 有關(guān)於實(shí)體與形式究竟是一還是多的問題，也就是有關(guān)於心靈與身體的同一性的問題。 有關(guān)於自由意志與決定論的問題。 有關(guān)於惡的問題。 有關(guān)於普遍名詞的意義與指涉的問題。 有關(guān)於真理的本體論問題。 整體而言，中世紀(jì)哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的一部份，承接了古代哲學(xué)的問題，開啟自文藝復(fù)興以降的所有哲學(xué)議題。因此我們可以說，中世紀(jì)哲學(xué)是歷史連續(xù)中的一部份。說明這一部份正是這門課的主要內(nèi)容。,18,II. 基督教哲學(xué)思想的來源,A. 前言 B. 柏拉圖與亞里斯多德的分離與相似 C. 晚期的柏拉圖主義者與柏拉丁,19,A. 前言,一般西洋哲學(xué)家均承認(rèn)，哲學(xué)起源於古希臘，而後逐漸在小亞細(xì)亞以及大希臘地區(qū)發(fā)展。因此，基督教就其本源而言，與希臘並無直接的地緣關(guān)係。但是我們稱之為基督教區(qū)域的地方與人民均從希臘羅馬文化中發(fā)展出知識(shí)上的訓(xùn)練以及理性思考的習(xí)慣。 因此我們可以說，在這段時(shí)間內(nèi)所發(fā)展出的基督教哲學(xué)包含了許多非基督教以及先於基督教的哲學(xué)與方法。我們甚至可以說，基督教哲學(xué)就是古代哲學(xué)的延伸。正是如此，除了自然神學(xué)之外，所有中世紀(jì)哲學(xué)的主要理念都來自於西元前五世紀(jì)發(fā)源自雅典的希臘哲學(xué)家，尤其重要的是柏拉圖與亞里斯多德。,20,B. 柏拉圖與亞里斯多德的分離與相似,希臘哲學(xué)最偉大之處，在於能夠知識(shí)化以及理性化所有心靈能觸及的對(duì)象，能透過理性與秩序來看待實(shí)在，以及能夠分析、批判、釐清與定義這一切的內(nèi)容。在希臘思想發(fā)展中，最重要的兩位哲學(xué)家：柏拉圖與亞里斯多德，對(duì)於這種哲學(xué)活動(dòng)提供了不同的思維模式，使得他們不但成為古代哲學(xué)最重要的兩位哲學(xué)家，更對(duì)所有主要問題提出了兩種可以相互對(duì)比的研究途徑。,21,許多中世紀(jì)哲學(xué)家不斷嘗試融合這兩種系統(tǒng)，但最終他們發(fā)現(xiàn)這兩種研究途徑雖然有很多相似之處，卻如同油水一般，只能放在一起做對(duì)比，卻不能共容於同一個(gè)系統(tǒng)之下。主要是因?yàn)?，這兩位哲學(xué)家在性格、品味、處理的題目上都非常不同。讓我們先從柏拉圖談起。,22,柏拉圖在以下四點(diǎn)中，展現(xiàn)他之所以是一切哲學(xué)起源的原因： 柏拉圖的哲學(xué)是首先關(guān)注於終極實(shí)在的來源與範(fàn)例。 所有的表象都可以被化約到思維之中。 所有感官中所察覺到的外在世界以及這些內(nèi)容所具有的物體形象都是反射的影像。 柏拉圖是唯心論的起源，認(rèn)為今生今世以及一切的政治制度都只是模仿不存在於人間的完美城市。,23,相較於此，亞里斯多德基於如下兩點(diǎn)，與柏拉圖的思想有極重要的對(duì)比： 亞里斯多德是日常經(jīng)驗(yàn)主義者，強(qiáng)調(diào)如何準(zhǔn)確表達(dá)出所有人在正常情況下所能夠感受到的知覺印象。 亞里斯多德是實(shí)在論者，認(rèn)為人的幸福與組織必須實(shí)現(xiàn)於希臘的城邦政治中，與柏拉圖的思想迥然不同，是入世的思想。,24,由此對(duì)比可知，柏拉圖的思想帶有宗教性格，強(qiáng)調(diào)追求德性以及靈魂的命運(yùn)與啟蒙。甚至於在柏拉圖的某些章節(jié)中還可以看到他神祕主義的傾向；同時(shí)，我們從柏拉圖的哲學(xué)中可以看出他具有出世思想。 相較於此，亞里斯多德不若柏拉圖那般具有宗教性格，例如他認(rèn)為，靈魂不過是身體的形式，而且在人死後，靈魂沒有單獨(dú)存在的可能。上帝也不過是形上學(xué)的一個(gè)假設(shè)，對(duì)於人既無知識(shí)亦無特定關(guān)懷。,25,但是兩人之間的對(duì)比也不宜過度強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗麄兙哂腥缦碌南嗨浦帲?一、均反對(duì)唯物論與懷疑論。 二、均認(rèn)為真實(shí)的知識(shí)是可能的。 三、均認(rèn)為認(rèn)知的過程是一個(gè)精神的行為，同時(shí)也是人最高尚的行為。 四、均認(rèn)為宇宙是一個(gè)有目的的設(shè)計(jì)。,26,五、均認(rèn)為真善美共同構(gòu)成人類幸福生命的要素、同時(shí)也是所有人追求的目標(biāo)。 六、均強(qiáng)調(diào)人的靈魂在各種物種之中具有特別高尚的完美地位。 七、均認(rèn)為靈魂的存在不是來自於任何物質(zhì)的存有，而是一個(gè)不朽的精神。 八、均認(rèn)為對(duì)於哲學(xué)思考，當(dāng)下的政治與社會(huì)生活是重要的。,27,後來有兩位哲學(xué)家都企圖融合這兩個(gè)思想，一位是柏拉丁(Plotinus)，另一位是湯瑪斯(Thomas Aquinas)。柏拉丁希望能夠成為一個(gè)柏拉圖主義者，但是他不僅僅發(fā)展柏拉圖的哲學(xué)，也同時(shí)包含了亞里斯多德的觀點(diǎn)，尤其是亞里斯多德的系統(tǒng)的理論(例如質(zhì)料與形式，潛在與實(shí)現(xiàn))。 從另一個(gè)角度而言，湯瑪斯完全是一個(gè)亞里斯多德主義者，但是在建構(gòu)思辨神學(xué)的過程中，他引用了很多柏拉圖與新柏拉圖主義者的觀念。,28,就這兩者而言，柏拉圖的哲學(xué)是比較重要的，尤其是關(guān)於永恆不變的實(shí)在以及這個(gè)實(shí)在如何存在於各式各樣的事物當(dāng)中。當(dāng)然，他的答案就是關(guān)於理型的世界。但是，這同時(shí)也引發(fā)了另外一個(gè)問題，在理型世界中的所有個(gè)體與可觀察世界中的性質(zhì)都不過是印象，反映了真實(shí)，甚至只是一種接近真實(shí)的表現(xiàn)方式。對(duì)柏拉圖而言，只有完美的理智才能夠掌握理型。,29,換言之，信念的構(gòu)成是來自現(xiàn)象的多元性、虛幻性、變異性、缺陷，而真正真實(shí)的是知識(shí)，知識(shí)是真實(shí)的、完美的，永恆不變的。這導(dǎo)致了三個(gè)問題： 第一、理型究竟在這個(gè)世界中對(duì)應(yīng)到了什麼樣的事物或什麼樣的集合？對(duì)於這個(gè)問題，柏拉圖給了很多答案，比較早期的對(duì)話錄中，柏拉圖認(rèn)為理型像正義一樣，是抽象的特質(zhì)，是世上一切事物的來源。而在之後的對(duì)話錄中，他認(rèn)為理型就是數(shù)學(xué)。,30,第二、理型與感官中所察覺的事物的關(guān)係為何？柏拉圖有時(shí)說理型是光，使得我們能夠察覺世俗間的一切事物，有時(shí)又認(rèn)為理型是我們應(yīng)該追求的對(duì)象，是我們一切行為的動(dòng)機(jī)。 第三、理型與善的理念之間的關(guān)係為何？在這個(gè)問題上，柏拉圖有時(shí)認(rèn)為理型就是使得善成為可能的形上學(xué)，有時(shí)又認(rèn)為，理型透過數(shù)學(xué)展現(xiàn)了善的理念。,31,無論如何，這三個(gè)問題在柏拉圖的思想中，答案並不明確。整體而言，我們可以說，柏拉圖的基本哲學(xué)觀念如下：感官世界與物質(zhì)世界只是不可見的心靈的表達(dá)與延伸，而人在其中不斷追求道德理想與完美的理念而努力。因此人與真善美結(jié)合而為一，這個(gè)和諧使得存在的一切不但成為真實(shí)，也是體現(xiàn)理型的唯一方式。,32,亞里斯多德放棄了許多柏拉圖的觀念，尤其是關(guān)於理型的部分。但前一段所提到的三個(gè)問題，也的確點(diǎn)出了理型觀念的問題所在。對(duì)亞里斯多德而言，理型面臨的問題如下：理型究竟是個(gè)體的，還是普遍的？如果他是個(gè)體的，那麼個(gè)體本身需要一個(gè)理型；如果他是普遍的，那麼我們完全無法從感官世界察覺他的存在。,33,從以下四點(diǎn)來看柏拉圖與亞里斯多德兩人的哲學(xué)思想對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的影響： 第一、靈魂不滅(生前與生後) 對(duì)柏拉圖而言，靈魂具有三項(xiàng)特性，首先他是獨(dú)立自主的個(gè)體，第二，靈魂為了掙脫肉體的控制而處於一種奮鬥以及對(duì)抗的情境，第三，他是永恆不滅的。這三點(diǎn)在基督教對(duì)人的命運(yùn)的討論上相當(dāng)類似，所以柏拉圖對(duì)靈魂的看法被收入中世紀(jì)哲學(xué)中一點(diǎn)也不令人意外。在基督教發(fā)展早期(教父時(shí)期)，就已經(jīng)採納了柏拉圖的部分靈魂論。,34,亞里斯多德與柏拉圖不同，他認(rèn)為靈魂是人的一項(xiàng)高尚特質(zhì)，再者，靈魂等同於形式，尤其是使得萬事萬物可以成形的形上學(xué)基礎(chǔ)。第三，他認(rèn)為靈魂與身體兩者必須結(jié)合才能夠構(gòu)成一個(gè)個(gè)體，所以就指認(rèn)個(gè)體而言，靈魂不能脫離肉體而單獨(dú)存在。第四，人的靈魂不同於動(dòng)物的靈魂，人的靈魂並非由物質(zhì)所構(gòu)成(動(dòng)物的靈魂是物質(zhì)的)，人的靈魂來自於理智的精神，而且是不朽的。 但是亞里斯多德並沒有清楚說明靈魂作為一個(gè)概念到底是以單獨(dú)的方式還是以整體的方式存在。,35,第二、知識(shí)及其對(duì)象 對(duì)柏拉圖而言，知識(shí)的對(duì)象是在感官世界之外的知識(shí)世界中所具有的個(gè)體?？茖W(xué)知識(shí)存在於對(duì)於完美理型的思考而且只有完美的心靈才能夠得到真實(shí)的知識(shí)，因此只有理型才是真實(shí)的。,36,對(duì)亞里斯多德而言，個(gè)人的感官知覺就是真實(shí)的，所有的認(rèn)知過程都是發(fā)生在人間經(jīng)驗(yàn)裡頭。外界的對(duì)象映入我們的感官知覺並且在感覺中形成了印象。透過分類以及排列的過程，理性的力量讓心靈抽取出本質(zhì)，而本質(zhì)就是使得事物之所以為真的關(guān)鍵因素。本質(zhì)形成了一切科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，而透過掌握外在事物的感官知覺，外在事物成為心靈的對(duì)象，但並不是以具體物質(zhì)的方式存在，而是以理解的對(duì)象方式存在。,37,第三、事物的本質(zhì) 依照柏拉圖所言，事物只是時(shí)空條件下不完美的反映，反射了看不到的理型或觀念。 對(duì)亞里斯多德而言，可觀察事物的形上學(xué)本質(zhì)是它的實(shí)體，實(shí)體就是一個(gè)事物可以被確定存在的基礎(chǔ)。但是實(shí)體本身卻不能夠做為主體而被認(rèn)定。透過實(shí)體這個(gè)原則與另外兩個(gè)原則(質(zhì)料與形式、潛在與實(shí)現(xiàn))的配合，亞里斯多德嘗試去解釋柏拉圖哲學(xué)發(fā)展的理型中的問題，有關(guān)於事物表面眾多以及改變的問題。,38,所有的存有可以被知覺所感知的，以及被心靈所察覺的，都可以被分析為質(zhì)料與形式。質(zhì)料是不可知的個(gè)體，包含了形成實(shí)體的特性，而且在各種改變中都依然存在。因此在所有的組成事物中，它都是關(guān)鍵，也是個(gè)體成為可能的原則。形式(或本質(zhì))是普遍的，它可以透過可辨識(shí)的因素而成為個(gè)體中被認(rèn)知的對(duì)象，而且也可以被心靈以抽象的方式認(rèn)知。,39,如果事物被當(dāng)作變動(dòng)中的話，那麼質(zhì)料就是潛在的因素，在持續(xù)不斷的發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)不同的樣貌。而形式就是實(shí)現(xiàn)後的結(jié)果。質(zhì)料與形式的關(guān)係，也就是潛在與實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)係，從最純粹而且不能夠被察覺的質(zhì)料的發(fā)展，一直到完全能夠被心靈所掌握的形式為止。,40,第四、存在的形上學(xué)起源 柏拉圖是所有認(rèn)為靈魂、精神與心靈是唯一真實(shí)的人的鼻祖，因此，在這種觀念下，所有的運(yùn)動(dòng)與行動(dòng)基本上都是理智的。而理智不但能夠找到人類真實(shí)的生命，而且能夠向上追求神聖的生命。,41,在柏拉圖的這個(gè)觀念中，似乎對(duì)於基督教中上帝的用語有了預(yù)示。並且在他對(duì)於理型的觀念中，也深深影響了新柏拉圖主義者，以及後來的奧古斯丁(他將這個(gè)概念基督教化成為上帝的心靈)。最重要的是，柏拉圖抱持著這樣的觀點(diǎn)：神聖的心靈(或是靈魂)就是宇宙的統(tǒng)治者，運(yùn)行在宇宙中的天體以及地球本身是經(jīng)過神聖的心靈而獲得成形的可能。,42,對(duì)亞里斯多德而言，上帝比宇宙更為本質(zhì)化，也更為重要。但是對(duì)於個(gè)人而言，亞里斯多德的上帝並不如柏拉圖的那麼重要。上帝是存在所有量尺的最高點(diǎn)，是純粹的形式。上帝不受到任何事物的影響，卻是所有運(yùn)動(dòng)的原因，在宇宙中發(fā)展與改變。上帝作為一個(gè)不被推動(dòng)的推動(dòng)者，不但提供了能量與改變，也因?yàn)榈k的特性，而成為祂自己唯一思考的對(duì)象。整個(gè)宇宙這部大機(jī)器之所以能夠維持運(yùn)動(dòng)，都是因?yàn)槿f物對(duì)於上帝有愛與欲求。,43,C. 晚期的柏拉圖主義者與柏拉丁,亞里斯多德在西元前322年逝世以後，出現(xiàn)了兩個(gè)與亞里斯多德相匹配的兩個(gè)學(xué)派：斯多噶學(xué)派與伊比鳩魯學(xué)派。雖然這兩個(gè)學(xué)派在希臘化時(shí)期都很重要，他們對(duì)基督教哲學(xué)的影響卻很有限，主要的原因在於： 均無發(fā)展出對(duì)基督教而言重要的形上學(xué)與思辯原則； 均有教條主義的宇宙論與唯物論立場； 他們吸引很多門徒是因?yàn)樗麄兊膫惱韺W(xué)，雖然兩者的倫理學(xué)主張不盡相同，但都是以逃避現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難為主。,44,從歷史的角度而言，柏拉圖死後(西元前347年)，柏拉圖學(xué)院的教授們的主要工作在於批判別的學(xué)派，尤其是針對(duì)斯多噶學(xué)派與伊比鳩魯