新聞傳播學(xué)論文-人類(lèi)社會(huì)和人際傳播――試論米德和庫(kù)利對(duì)傳播的貢獻(xiàn).doc

新聞傳播學(xué)論文-人類(lèi)社會(huì)和人際傳播試論米德和庫(kù)利對(duì)傳播的貢獻(xiàn)內(nèi)容提要本文作者介紹了早期社會(huì)心理學(xué)家米德和庫(kù)利對(duì)人際傳播的主要研究成果，并指出這些研究成果對(duì)后來(lái)傳播學(xué)研究的影響。作者主要介紹了米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”，米德和庫(kù)利關(guān)于“自我”的理論和庫(kù)利的“初級(jí)群體”理論。作者認(rèn)為，米德在認(rèn)得互動(dòng)之間插入了一個(gè)符號(hào)解釋的因素，這是后來(lái)傳播研究視角的理論依據(jù)；米德和庫(kù)利關(guān)于“自我”的理論則對(duì)于人際傳播研究有重要的指導(dǎo)意義；而“初級(jí)群體”理論在“二級(jí)傳播”理論提出后，被重新發(fā)現(xiàn)，并在傳播學(xué)界獲得廣泛的重視。喬治赫伯特米德(GeorgeHerbertMead,1863-1931)和查爾斯霍頓庫(kù)利(CharlesHortoncooley,1864-1929)在哲學(xué)，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，早已受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛重視，但他們對(duì)于后來(lái)被稱之為傳播學(xué)的研究領(lǐng)域所作的深刻理論思考以及這些思考對(duì)日后傳播研究的影響，卻沒(méi)有得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。自從1982年5月，美國(guó)著名傳播學(xué)者韋爾伯施拉姆來(lái)我國(guó)介紹了他認(rèn)為的四位奠基者以來(lái)，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者都沿襲了施拉姆的觀點(diǎn)。其實(shí)，無(wú)論是拉斯韋爾，盧因，還是拉扎斯菲爾德或者霍夫蘭，他們對(duì)傳播問(wèn)題的研究都側(cè)重于某些對(duì)他們本學(xué)科有用的方面，“他們的終極目標(biāo)，仍是在解答他們本學(xué)科的問(wèn)題，而不是在建立傳播理論。”1與上述四位學(xué)者不同，傳播問(wèn)題占據(jù)了米德和庫(kù)利思想的中心，他們的全部理論都與人類(lèi)社會(huì)的信息傳播密切相關(guān)，或者可以這樣說(shuō)，他們的哲學(xué)，社會(huì)學(xué)理論就建立在他們對(duì)人類(lèi)社會(huì)消息傳播思考的基礎(chǔ)之上，由他們最初闡發(fā)，后經(jīng)米德的學(xué)生赫伯特布魯諾總結(jié)的“符號(hào)互動(dòng)論”（SymbolicInteractionism）至今仍是傳播學(xué)研究中最重要的理論之一。他們的許多思想對(duì)后世的傳播研究有著直接或間接的影響?！白藙?shì)對(duì)話”和“符號(hào)互動(dòng)”米德和庫(kù)利是社會(huì)心理學(xué)的早期研究者，盡管庫(kù)利并不曾將自己的研究與社會(huì)心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)。他們的研究把注意力集中在人際互動(dòng)上，庫(kù)利的社會(huì)互動(dòng)理論和米德的社會(huì)動(dòng)作理論，為“符號(hào)互動(dòng)論”提供了一些關(guān)鍵性思想。在早期的心理學(xué)研究中人與人的互動(dòng)與動(dòng)物的互動(dòng)一樣，被認(rèn)為是出自本能的，米德和他所參與的芝加哥學(xué)派的重要的理論貢獻(xiàn)在于，超出了本能心理學(xué)的“刺激反應(yīng)”模式，提出，許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識(shí)的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激反應(yīng)”過(guò)程中，人對(duì)自己的姿勢(shì)可能引起的反應(yīng)有明確的意識(shí)。當(dāng)一種姿勢(shì)對(duì)其發(fā)出者和針對(duì)者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢(shì)”，即符號(hào)。人類(lèi)互動(dòng)與動(dòng)物的重要區(qū)別在于：動(dòng)物只能通過(guò)無(wú)意義的姿勢(shì)，即記號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，而人類(lèi)既能通過(guò)記號(hào)又能通過(guò)符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，正是符號(hào)互動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而語(yǔ)言則是人類(lèi)獨(dú)有的一套十分精致的符號(hào)系統(tǒng)。米德的學(xué)生布魯默用“符號(hào)互動(dòng)”一詞來(lái)總結(jié)老師的觀點(diǎn)時(shí)指出：“符號(hào)互動(dòng)一詞當(dāng)然是指人們之間的相互作用的獨(dú)特特征。這種特征寓于這一事實(shí)之中，即人們不僅對(duì)彼此的行動(dòng)做出反應(yīng)，還理解或確定彼此的行動(dòng)，他們不是對(duì)別人的行動(dòng)直接做出反應(yīng)，而是根據(jù)他們賦予這些行動(dòng)的意義做出反應(yīng)。因此，人的互動(dòng)是以使用符號(hào)，通過(guò)理解確定彼此行動(dòng)的意義來(lái)作為媒介的。這種媒介等于在人類(lèi)行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插進(jìn)了一個(gè)解釋過(guò)程?！?米德認(rèn)為，記號(hào)只能誘導(dǎo)出某種確定的反應(yīng)。換句話說(shuō)，在一定條件下，記號(hào)刺激引出的反應(yīng)是固定的，即某種刺激一旦出現(xiàn)，必有某種反應(yīng)出現(xiàn)。而符號(hào)則不然。對(duì)符號(hào)的反應(yīng)必須由參與這種符號(hào)互動(dòng)的人的解釋來(lái)確定。對(duì)那些把從老鼠或其它動(dòng)物身上獲得的某些發(fā)現(xiàn)，作為建立論點(diǎn)的唯一論據(jù)，并用這些論據(jù)去說(shuō)明人類(lèi)世界的行為主義者，米德持批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為，如果行為主義想對(duì)進(jìn)一步理解人類(lèi)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的話，它就必須去考察符號(hào)行為的性質(zhì)。米德關(guān)于符號(hào)行為性質(zhì)的一些考察對(duì)后來(lái)的傳播研究產(chǎn)生了深刻的影響。首先，符號(hào)與它所表達(dá)的事物之間并沒(méi)有直接的必然對(duì)應(yīng)關(guān)系。緊握雙拳并不總是表示敵意或憤怒，也許是在鼓勵(lì)加油?！癱at”與“貓”之間也無(wú)必然的聯(lián)系。他們之間的聯(lián)系純?nèi)皇且环N“約定俗成”。符號(hào)行為的這一性質(zhì)決定了人的傳播能力要大大高于其它動(dòng)物，使得人類(lèi)傳播不只局限于此時(shí)此地得直接的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而且可以傳播時(shí)空距離很遠(yuǎn)的目標(biāo)和行動(dòng)。不僅如此，人類(lèi)還可以創(chuàng)造出代表抽象的普遍概念的符號(hào)，從而把特定的經(jīng)驗(yàn)客體看成僅僅是它們被劃歸其中的抽象概念的實(shí)例。因此，從“符號(hào)互動(dòng)論”的觀點(diǎn)看，人類(lèi)生存的世界不僅僅是一個(gè)自然的物質(zhì)世界，而且是一個(gè)人造的符號(hào)世界。這個(gè)世界的創(chuàng)造和維系依賴于人類(lèi)通過(guò)符號(hào)進(jìn)行傳播的能力。來(lái)的傳播研究者吸收了上述思想，對(duì)符號(hào)研究投入了巨大的熱情，他們甚至認(rèn)為：“對(duì)傳播中所使用的符號(hào)的研究，對(duì)運(yùn)作于這些符號(hào)的規(guī)則的研究，以及對(duì)符號(hào),規(guī)則使用者的研究，構(gòu)成了傳播研究的核心?！痹谶@派學(xué)者看來(lái)，根本“不存在沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)的傳播”3今天的傳播研究中，由于廣泛吸收語(yǔ)言學(xué)，符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，對(duì)人類(lèi)符號(hào)行為的研究也取得了許多新進(jìn)展。相比較而言，當(dāng)年米德關(guān)于符號(hào)行為性質(zhì)的某些觀點(diǎn)可能顯得淺顯，但不管怎樣，是米德提請(qǐng)世人注意這方面問(wèn)題的，而他的研究為后世傳播研究奠定了基礎(chǔ)。米德在研究中還指出，在符號(hào)互動(dòng)中，刺激所引出的反應(yīng)具有不確定性。因?yàn)槿藗儾⒉皇菍?duì)符號(hào)本身直接做出反應(yīng)，而是對(duì)符號(hào)背后所表示的意義做出反應(yīng)，所以，這種反應(yīng)必定要視參加符號(hào)互動(dòng)的人對(duì)符號(hào)意義的共同理解而定。如果符號(hào)意義能夠被參加互動(dòng)的人共同理解，那么互動(dòng)就會(huì)變得有規(guī)則或比較容易；反之，互動(dòng)只能在低水平上繼續(xù)下去，但在較高水平上將受到限制，甚至出現(xiàn)混亂或完全中斷。如果我們把每個(gè)人都視為特殊的個(gè)體，他們都根據(jù)自己特有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景來(lái)參與傳播關(guān)系，來(lái)使用和解釋符號(hào)的話“百分之百的傳通是絕對(duì)不可能的”。在跨文化傳播中這個(gè)問(wèn)題尤其突出。不同文化背景的人，對(duì)符號(hào)的使用和解釋往往不同，傳播自然就變得困難。提出符號(hào)行為的這一特點(diǎn)，其更為重要的意義是在方法論上，它意味著：人類(lèi)傳播行為在很大程度上是不能加以精確分析的。正是基于這一認(rèn)識(shí)，在傳播研究中，與科學(xué)學(xué)派側(cè)重于借助自然科學(xué)和行為科學(xué)理論對(duì)傳播行為作精確分析不同，人文學(xué)派更多的運(yùn)用哲學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等理論對(duì)傳播行為作定型研究。50年代中后期，無(wú)論是人際傳播還是大眾傳播的研究，都開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)傳播行為的主觀性、選擇性、多變性和不可預(yù)測(cè)性。從“格伯納的傳播總模式”到紐科姆的“ABX模式”，我們或多或少都能夠看出“符號(hào)互動(dòng)論”思想的影響。4“符號(hào)互動(dòng)論”在符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中插入了一個(gè)解釋的因素這是后來(lái)傳播研究視角轉(zhuǎn)移的理論依據(jù)。在行為主義，尤其是本能心理學(xué)的影響下，早期傳播研究注重對(duì)傳播者的研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)者們大都認(rèn)為，人是以普遍相同的方式感受刺激，所以傳播者如何巧妙的設(shè)計(jì)刺激內(nèi)容成了傳播研究的關(guān)鍵。關(guān)于傳播效果的“魔彈理論”便是在這樣的思想背景下提出的?！澳椪摗笔艿劫|(zhì)疑后，傳播研究開(kāi)始對(duì)接受者給予較多的關(guān)注。因此產(chǎn)生了傳播效果的各種“影響不一致理論”，如個(gè)人差異論、社會(huì)分化論等。以至于有學(xué)者認(rèn)為：傳播并不是傳播者傳遞意義，而是接受者“引出意義的過(guò)程。引出的意義越接近傳遞意義，傳播的效果越好。關(guān)于“自我”的理論“自我”是占據(jù)米德和庫(kù)利思想的又一個(gè)關(guān)鍵性概念。當(dāng)人們?cè)谧晕覜Q定社會(huì)還是社會(huì)決定自我問(wèn)題上爭(zhēng)論不休時(shí)，米德和庫(kù)利堅(jiān)持認(rèn)為自我和社會(huì)是一個(gè)共同過(guò)程的兩個(gè)部分，是同一事物的集合與分散的不同方面，兩者關(guān)系密不可分。因此，社會(huì)研究不能不研究自我。反之，研究自我也不能不研究社會(huì)。米德和庫(kù)利是在人際關(guān)系層面上來(lái)闡明關(guān)于“自我”的理論的，其中許多理論經(jīng)過(guò)一些學(xué)者的發(fā)展，被傳播研究，尤其是人際傳播研究直接吸收和采用。庫(kù)利認(rèn)為：“社會(huì)是各個(gè)精神自我的交織物。我想象你的思想，特別是你對(duì)我的思想的想象，和你所想象的我對(duì)你的思想的想象。我在你的思想面前表現(xiàn)我的想法，期望你會(huì)在我的思想面前表現(xiàn)你的想法，誰(shuí)若不能或不愿做到這一點(diǎn)，那他就不懂得如何交往。”5正是人際間的交往，使所有個(gè)性成為有機(jī)的社會(huì)整體；反過(guò)來(lái)，在這種交往中，社會(huì)也內(nèi)化為個(gè)性精神。在庫(kù)利的思想中，一個(gè)人的自我多少還帶有某些先天成份，米德則認(rèn)為，自我是人們?cè)谂c他人的互動(dòng)過(guò)程中逐漸獲得的，其中并無(wú)先天成份。人的思維過(guò)程很大程度上是主體的我（I）與客體的我（Me）之間的互動(dòng)過(guò)程。如同思維過(guò)程以一種內(nèi)部對(duì)話方式構(gòu)成一樣，自我的基礎(chǔ)是個(gè)人對(duì)其自身的自我定義或身份的潛在指定，這種潛在指定是通過(guò)他人對(duì)自身的行為所做出的反應(yīng)。米德把自我概念的發(fā)展劃分為三個(gè)階段。首先是“模仿階段”。在這個(gè)階段中，個(gè)人“扮演”其他一些人的角色，把自己放在別人的位置上來(lái)看別人所期待他的是什么。兒童在這個(gè)階段，逐漸使自己具有一種把自己置身于那些對(duì)他有意義的人的地位的能力，從而為符號(hào)運(yùn)作能力和傳播能力的進(jìn)一步獲得做必要準(zhǔn)備。隨著年齡的增長(zhǎng)，他開(kāi)始能夠借助想象來(lái)扮演他人的角色，進(jìn)而過(guò)渡到第二個(gè)階段“游戲階段”。游戲的參與者不僅能扮演某一特定的他人角色，而且能夠同時(shí)承擔(dān)好幾個(gè)其它角色，并把這些不同的角色組織成為一個(gè)更大的整體。同時(shí)，參加游戲的人必須學(xué)會(huì)游戲的各種規(guī)則。兒童通過(guò)這一階段，把自己與周?chē)娜寺?lián)系起來(lái)，從而開(kāi)始步入最初的社會(huì)單位，并感到自己的個(gè)性和價(jià)值。這時(shí)的兒童，其符號(hào)運(yùn)用能力進(jìn)一步提高，他們開(kāi)始了解到一些起碼的互動(dòng)或傳播規(guī)則，并努力遵守這些規(guī)則。由此他們開(kāi)始跨入人類(lèi)傳播的門(mén)坎。第三階段顯然是“游戲”的高級(jí)階段，米德稱之為“概念化的他人”（thegeneralizedother）階段。它的特點(diǎn)是，“概念化的他人”不是和特定的人的期待相聯(lián)系，而是由一般的期待和標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，即人們按照一般非人格的群體角色標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制他們的互相行為來(lái)計(jì)劃和執(zhí)行他們的互動(dòng)行為計(jì)劃。至此，自我溶入社會(huì)，社會(huì)體現(xiàn)自我，兩者互為前提或條件，密不可分。盡管米德和庫(kù)利在自我與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上有些分歧，但在下述觀點(diǎn)上他們是一致的：人們通過(guò)與他人的交往獲得有關(guān)自我的概念，自我概念又直接影響和制約著人際交往，兩者相輔相成。這一思想在后來(lái)的傳播研究，尤其是人際傳播研究中，具有重要的指導(dǎo)意義。西方不少傳播學(xué)著作中都辟專章論述“自我概念”或“自我觀”，認(rèn)為它“在很大程度上對(duì)人們選擇做什么，選擇怎樣的行為，選擇與誰(shuí)傳播，乃至傳播到什么樣的程度，都具有極其重要的意義?！?不得不承認(rèn)這些觀點(diǎn)和論述得益于米德和庫(kù)利早年的研究?！俺跫?jí)群體”理論“初級(jí)群體”與“鏡中之我”是庫(kù)利學(xué)說(shuō)中密切相關(guān)的兩個(gè)概念。在庫(kù)利的理論中，人們通過(guò)與他人的交往，并從他人的反應(yīng)中來(lái)獲得自我概念，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面；另一方面，人們的自我概念也不斷的延伸到作為其組成部分的各種群體中去。他人對(duì)我是面鏡子，我對(duì)他人也是面鏡子。正是在這樣的彼此映照過(guò)程中，我們與他人之間產(chǎn)生了一些共同的東西。這一過(guò)程，在庫(kù)利看來(lái)，是在“初級(jí)群體”中開(kāi)始的。他說(shuō)：“初級(jí)群體在我看來(lái)是那種以親密的面對(duì)面的交往和聯(lián)合為特點(diǎn)的群體。說(shuō)它是初級(jí)的，有好幾方面的意義，但最主要的是它們構(gòu)成了人的社會(huì)性和理想的基礎(chǔ)，親密交往的結(jié)果，從心理上說(shuō)，是個(gè)性融合到一個(gè)共同整體之中，這樣，至少?gòu)脑S多方面來(lái)說(shuō)人們的自我本身就是群體的共同生活和目的。也許最簡(jiǎn)單的描述這種整體性的方式，就是說(shuō)我們（we）。我們包含著某種同感和彼此認(rèn)同，因此我們就是一種很自然的表達(dá)方式了。一個(gè)人生活在整體的情感之中，并在這種情感中找到他的意志的重要目標(biāo)?！?從“鏡中之我”的觀點(diǎn)看，自我不過(guò)是由許多個(gè)他人組成的群體；從“初級(jí)群體”觀點(diǎn)看，群眾則不過(guò)是包含他人在內(nèi)的自我，了解了這一思想，便很容易了解為什么傳播在庫(kù)利的理論中是一個(gè)如此關(guān)鍵的范疇了。他是這樣為傳播下定義的：“人類(lèi)關(guān)系賴以存在和發(fā)展的手段即頭腦中的所有信號(hào)，以及穿越空間傳遞它們和在時(shí)間中保存它們的手段?！?施拉姆對(duì)于庫(kù)利從宏觀社會(huì)著眼人類(lèi)傳播的思想給予了充分重視，他在傳播學(xué)概念一書(shū)中引用了庫(kù)利對(duì)傳播的定義，并在此基礎(chǔ)上作了相應(yīng)發(fā)揮。庫(kù)利把初級(jí)群體視為“人性的托兒所”，“在初級(jí)群體中，人性逐漸產(chǎn)生，人性不是人生出來(lái)就有的，人只有通過(guò)交往才能得到人性，而人性又可以在孤立中失去?！?幾十年后，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者通過(guò)對(duì)“在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子”的研究，才開(kāi)始不斷重復(fù)庫(kù)利的上述觀點(diǎn)。10庫(kù)利認(rèn)為，最基本的初級(jí)群體包括家庭、兒童游戲群體、鄰里或社區(qū)群體，正是在這類(lèi)群體中，人們通過(guò)面對(duì)面的、直接而真誠(chéng)的交往開(kāi)始了解整體的最大利益，產(chǎn)生人類(lèi)的合作和友誼，培養(yǎng)同情心和情感紐帶。庫(kù)利相信，初級(jí)群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是利用關(guān)系。這當(dāng)中，人們優(yōu)先考慮的是整體利益。盡管這種群體中也存在競(jìng)爭(zhēng)、沖突和對(duì)立，但這些個(gè)人主義的沖動(dòng)最終會(huì)被人們之間的同情和理解，會(huì)被保證群體團(tuán)結(jié)的共同感情所緩和或控制。從這一思想出發(fā)，庫(kù)利認(rèn)為，更大的社會(huì)單位（如科層組織或大規(guī)模的社會(huì)機(jī)構(gòu)），將依賴于初級(jí)群體中人際傳播過(guò)程所形成的共同感情和觀念。在他看來(lái)，“一種社會(huì)制度不過(guò)是公眾精神的一種規(guī)定的和確立的狀態(tài)在基本性質(zhì)上與公眾輿論沒(méi)有什么不同?！?1但構(gòu)成社會(huì)制度基礎(chǔ)的公眾輿論和情感并不是每個(gè)人的意見(jiàn)和情感的簡(jiǎn)單相加。公眾輿論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的新的層次，是大于部分之和的整體。公眾輿論是通過(guò)人際傳播產(chǎn)生的，盡管人們將他們的個(gè)別部分貢獻(xiàn)給整體的公眾精神，但在一定程度上可以說(shuō)，每一個(gè)人的觀念又是由對(duì)他人的意見(jiàn)和情緒的知覺(jué)而塑造的。庫(kù)利對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)的設(shè)想是，整個(gè)社會(huì)的公眾精神應(yīng)當(dāng)和一個(gè)初級(jí)群體中的群體精神一樣具有熱情和同情心。當(dāng)庫(kù)利利用這一思想來(lái)觀察現(xiàn)代傳播媒介時(shí)，得出了一種理想主義的樂(lè)觀結(jié)論：由于現(xiàn)代傳播