新聞傳播學(xué)論文-時(shí)代事件的物質(zhì)復(fù)現(xiàn)和身體符碼的文化意義.doc

新聞傳播學(xué)論文-時(shí)代事件的物質(zhì)復(fù)現(xiàn)和身體符碼的文化意義摘要本文以芙蓉鎮(zhèn)為個(gè)案，從時(shí)間、空間、身體等影像語言角度來解讀電影的文化傳播意義。關(guān)鍵詞芙蓉鎮(zhèn)電影藝術(shù)物質(zhì)復(fù)現(xiàn)文化意義AbstractThepapertakesthemovieofFurongTownforexampletointerpretthesignificancesofmovieintheviewsoftime,spaceandbody,etc.KeywordsFurongTowntheartofmoviematerialrepresentationculturalsignificance1981年，十月雜志發(fā)表了古華的長(zhǎng)篇小說芙蓉鎮(zhèn)；1982年，芙蓉鎮(zhèn)以高票榮獲第一屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”；1986年，謝晉導(dǎo)演拍攝了同名電影芙蓉鎮(zhèn)。芙蓉鎮(zhèn)是謝晉導(dǎo)演生涯的巔峰之作，也是反映文革的影片中的經(jīng)典佳作。古華小說中的芙蓉鎮(zhèn)，是一個(gè)子虛烏有的所在，可是，電影芙蓉鎮(zhèn)的外景地，湖南省土家族苗族自治州永順縣王村，因?yàn)殡娪岸慌e成名，走紅的王村因此更名為“芙蓉鎮(zhèn)”。如果說小說芙蓉鎮(zhèn)是用真摯、熱烈、潑辣的語言為我們描繪了一幅湘南芙蓉小鎮(zhèn)的風(fēng)情畫，電影則通過充滿地域色彩的視覺影像來還原世俗生活細(xì)節(jié)從而呈現(xiàn)了一份民間質(zhì)感。芙蓉鎮(zhèn)是一個(gè)具有悠久歷史的千年古鎮(zhèn)，也是一個(gè)融自然的美麗風(fēng)景與古樸的民族風(fēng)情為一體的地方。四周青山綠水，鎮(zhèn)內(nèi)大街小巷曲折幽深，依依臨水的土家吊腳木樓，青石板鋪就的五里長(zhǎng)街，處處流露著淳厚古樸的土家族民俗民風(fēng)，電影芙蓉鎮(zhèn)不僅還原了文革時(shí)代的社會(huì)生活，更向世人傳播了芙蓉鎮(zhèn)質(zhì)樸的生活語境和優(yōu)美的民俗環(huán)境，使芙蓉鎮(zhèn)成為聞名海內(nèi)外的旅游勝地。一、時(shí)間的復(fù)現(xiàn)和空間鏡語的意義謝晉說：“在看芙蓉鎮(zhèn)小說的時(shí)候，我就會(huì)回想自己走過的彎路，過去的歲月就會(huì)在心中翻騰。這一段歷史引起我的思考?！彪娪败饺劓?zhèn)采用的是編年體，但并非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的時(shí)間交代，時(shí)間數(shù)字背后必定是反映時(shí)代氣息的影像畫面。例如，1966年時(shí)，我們看到了人頭攢動(dòng)的天安門廣場(chǎng)，聽到了“毛主席萬歲”的呼喊，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的鏡頭，觀眾們無不感受到一個(gè)時(shí)代的狂熱。而當(dāng)畫面顯示1979年的時(shí)候，山間那一輪噴薄而出的紅日，其象征意義更是無需贅述，時(shí)代感已經(jīng)呼之欲出。但是，時(shí)間的每一瞬間都必須轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的物質(zhì)存在，只有空間與空間的銜接、碰撞才能形成電影的人物生存環(huán)境。在這一點(diǎn)上，與小說家不同，小說家不受此限制。他們可以在虛擬中構(gòu)建想象空間，也可以用純粹的時(shí)間語言來敘述故事。古華就曾經(jīng)表示“自己非常喜歡巴爾扎克作品中的浮雕式的敘述，自己寫小說時(shí)也常常津津樂道于敘述”。但電影必須借助于空間的展現(xiàn)，用不同空間的對(duì)比、銜接、碰撞來構(gòu)建時(shí)間的鏈條、揭示時(shí)間的真理。從另一個(gè)角度說電影更容易將空間展現(xiàn)得豐富多彩，使直觀和隱喻兼?zhèn)??？臻g又可以分為主體空間、個(gè)體空間、心靈空間。影片的主體空間是芙蓉鎮(zhèn)的青石板街。街道是電影最為青睞的公共間之一。例如西西里的美麗傳說中那華麗的道貌岸然的街道，重慶森林中逼仄、凌亂的街巷等。青石板街的墻上粉刷的標(biāo)語，一層層的大字報(bào)，其實(shí)是在默默地見證“你方唱罷我登場(chǎng)”的無休止的斗爭(zhēng)。影片還特意設(shè)計(jì)了秦書田和“壞分子”的小孫子，書寫“階級(jí)斗爭(zhēng)不能忘記”這樣的情節(jié)。小孩兒蹲在地上陪著孤單的秦書田，而秦書田聽到了小孩兒的贊賞，又露出了自得的神情。讓我們?cè)诎l(fā)笑的同時(shí)，備感那個(gè)時(shí)代的荒謬。青石板街同時(shí)也見證了秦書田、胡玉音兩人的相知和相戀，“這石板街，這掃把，才是你們的媒人啊！”。朦朧的晨光中，輕舞的掃把，在中國(guó)電影史上留下了浪漫的一筆。個(gè)體空間不僅可以顯示其間人物的身份、心態(tài)和個(gè)性，而且空間的變換往往意味著人物的俯仰沉浮。石板街的兩端是李國(guó)香冷清的國(guó)營(yíng)飲食店和胡玉音熱鬧的米豆腐攤子，這種空間上的對(duì)立，正是折射了人物之間的對(duì)立。當(dāng)李國(guó)香試圖以調(diào)查經(jīng)營(yíng)許可證為由侵入胡玉音的空間時(shí)，遭來受到了眾人的取笑，暫時(shí)以失敗告終。不會(huì)善罷甘休的李國(guó)香在第二次入侵時(shí)，她的咄咄逼人、勝券在握的神情讓胡玉音在自己新屋局促的空間里，顯得更加局促不安。通過空間帶出的感覺，我們其實(shí)已經(jīng)看出了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。而在李國(guó)香被打?yàn)椤凹僮笈伞?、“破鞋”之后，不僅失去了權(quán)利，甚至連在石板街上避雨的空間都失去了。紅衛(wèi)兵們叫囂：“你是什么身份，也想避雨？牛鬼蛇神呆在一起，去！”失去了特定的身份，也就失去了特定的空間。李國(guó)香只能在雨中，眼睜睜地看著對(duì)面王秋赦和紅衛(wèi)兵們?cè)谧约涸?jīng)的領(lǐng)地國(guó)營(yíng)食品店里避雨、休息。胡玉音的爛板屋和米豆腐攤子是固定的空間。而李國(guó)香的空間卻總是流動(dòng)。她要么出現(xiàn)在車、船之上，要么出現(xiàn)在車站。這種空間既顯示了她的“政治地位”也是一種對(duì)她的懲罰。因其給人以四處奔波、居無定所的印象。而胡玉音辛苦攢錢建成的新樓不僅是她個(gè)人空間的拓展，也是個(gè)人魅力的體現(xiàn)。但在李看來，這正是對(duì)國(guó)家政權(quán)的挑釁。而另一位主人公王秋赦的“吊腳樓”只能是年久失修，搖搖欲墜，并最終轟然倒塌，如同他本人的命運(yùn)一樣。石川說，“每到一個(gè)地方，他都改變了當(dāng)?shù)乩习傩盏纳??；蛟S也因?yàn)槿绱耍@得人民電影家的稱號(hào)當(dāng)之無愧。謝導(dǎo)用獨(dú)特的電影理念告訴了大家，電影是可以改變?nèi)藗兊纳畹摹！敝x晉用影像復(fù)活和定格了芙蓉鎮(zhèn)一個(gè)荒誕和荒謬時(shí)代的人物群像，卻也使現(xiàn)實(shí)的芙蓉鎮(zhèn)得以保留特定原貌而獲得審美的新生。二、身體書寫的時(shí)代記憶小說用文字書寫，讀者經(jīng)由閱讀產(chǎn)生聯(lián)想。而“電影是用部件（臉和腿）組裝起來的完美世界”，蘇珊娜利昂德拉-吉格如是說。從“身體”走向精神，一直是電影的一個(gè)重要思路。最簡(jiǎn)單的做法是通過美化或者丑化某一身體來表達(dá)對(duì)某一思想的褒貶。在芙蓉鎮(zhèn)中我們看到了李國(guó)香，一個(gè)被丑化的女人。不僅是在外形刻畫上，導(dǎo)演還為她設(shè)計(jì)了一系列不文雅的小動(dòng)作，如摳臉、剔牙等，從而讓人們對(duì)這一女性形象心生反感。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部們都會(huì)非常注意生活細(xì)節(jié)，更何況作為一名女性干部。這種丑化其實(shí)是導(dǎo)演們有意為之。服飾、房間的裝飾也可以成為身體的形容詞。例如李國(guó)香的鞋子。當(dāng)她在鎮(zhèn)里的臺(tái)子上，準(zhǔn)備對(duì)所謂的“小集團(tuán)”發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的時(shí)候，導(dǎo)演給了她的皮鞋在臺(tái)上的特寫。無疑她以為權(quán)利可以讓自己踩在他人的頭上。而在她去探望谷燕山時(shí)，我們又看到了她踩在火盆上的腳的特寫，她要清算自己求而不得的委屈與嫉恨。彼時(shí)的她是如此的飛揚(yáng)跋扈。但河?xùn)|河西，不久，她就脖子上掛著破鞋，瑟縮地站在雨中了。踩在他人頭上的鞋，最后又掛回了自己的脖子上?！捌菩笔且C瀆女性人格的傳統(tǒng)道具，在有關(guān)文革中，很多作品中都出現(xiàn)過。例如王小波黃金時(shí)代中陳清揚(yáng)對(duì)真假“破鞋”的困惑和思考，以及電影霸王別姬里菊仙被掛上破鞋挨批斗的鏡頭等。文革造成了無數(shù)無辜者的悲劇，包括李國(guó)香自己也是個(gè)悲劇人物，一個(gè)“姑娘不姑娘，鬼不鬼”，面目丑陋的傀儡。芙蓉鎮(zhèn)采用民間常用的敘事策略，即用美好的形象彰顯美好的品格，并利用善良主人公的不幸遭遇來引發(fā)觀眾的認(rèn)同。飾演秦書田的姜文一改以往文學(xué)作品中右派分子或知識(shí)分子弱不禁風(fēng)的形象，而是富有陽剛之氣。任是破衣爛衫、胡子拉碴也無法掩飾他那一份霸氣的性感。而“芙蓉姐子”胡玉音自不必說，劉曉慶天然的性感流露“任是無情也動(dòng)人”。但這種性感無疑是那個(gè)壓抑欲望殘害身體時(shí)代的“原罪”。導(dǎo)演的鏡頭曾有意使用王秋赦猥瑣的眼神打量胡玉音。而李國(guó)香出于女性本能的嫉妒都為她埋下了禍端。同時(shí)李國(guó)香、王秋赦的形象不具有也不敢表現(xiàn)任何相關(guān)的性感屬性；老革命谷燕山又是在戰(zhàn)爭(zhēng)中造成了男性身體的缺陷，他在故事中也基本出于失語的狀態(tài)。這個(gè)不易察覺的設(shè)計(jì)，可以看成這一代人的“性感”缺失，或者在身體認(rèn)同上的無力狀態(tài)。有一組鏡頭表現(xiàn)了胡玉音和秦書田的甜蜜歲月，其中有幾個(gè)鏡頭是秦書田把自己童年時(shí)期的照片給胡玉音看，還有秦書田寫喜堂歌獲獎(jiǎng)時(shí)的照片，胡玉音看著照片，又驚又喜。并認(rèn)真吻了秦書田一下。這種看幾乎可以說是“發(fā)現(xiàn)”，她通過照片見證了秦書田的出生和生長(zhǎng)，她認(rèn)識(shí)到一個(gè)被迫害的身體在擦去不屬于他的污濁后顯露的純潔。這種發(fā)現(xiàn)里包含了生命、活力、還有自由；在那個(gè)年代里，它很珍貴。在上半集結(jié)尾處，墳地上四野茫茫，胡玉音撲在丈夫墳頭痛哭，秦書田像一尊黑塔一樣站在胡玉音面前。胡：“你是人是鬼?!”秦：“怎么說呢，有時(shí)候是人，有時(shí)候是鬼。”按照馬克思主義學(xué)說的觀點(diǎn)，如果把“人”定義為各種社會(huì)關(guān)系的總和，秦書田的確不是“人”，因?yàn)樗粍儕Z了合法的身份右派，被剝奪了自由每天要請(qǐng)示匯報(bào)、遭批斗、掃大街，甚至活著都是得到了法外施恩；到后來申請(qǐng)就成了“偷雞摸狗”，甚至給他個(gè)“鬼夫妻”的對(duì)聯(lián)，他還要仔仔細(xì)細(xì)地貼好，總算是承認(rèn)自己和胡玉音是一對(duì)夫妻。在他身上，和一個(gè)社會(huì)人有關(guān)的正常權(quán)利和社會(huì)關(guān)系都沒有了。所以秦書田對(duì)自己是什么，怎么稱呼，已經(jīng)不在意，他除了是個(gè)存在之外，沒有合法身份可言。比較之下，在李國(guó)香看來，貼在人身上的“標(biāo)簽”比什么都重要。所以當(dāng)她同樣被整的時(shí)候，她依然拒絕和秦書田、胡玉音站在一起，并嫉惡如仇地說秦書田是“反動(dòng)右派”。秦書田則意味深長(zhǎng)地對(duì)李國(guó)香說：“你也是人！”其實(shí)就是在告誡她，她自己也是具體的活生生的有血有肉的人，而并非某一抽象意識(shí)形態(tài)的傀儡。二人后來在船上相遇，他依然勸李國(guó)香“過點(diǎn)老百姓的日子”，也并非是揶揄。做一個(gè)老百姓就是要做一個(gè)“人”，一個(gè)“身體”的人。影片結(jié)尾處秦書田并不是像小說中那樣到縣文化館走馬上任。而是選擇留在了胡玉音的身邊。并開玩笑說愿意繼續(xù)掃石板街。當(dāng)滿根勸他說“官?gòu)?fù)原職，堂堂正正一個(gè)人”的時(shí)候，他的回答是耐人尋味的，“堂堂正正一個(gè)人是跟玉音在一塊兒的時(shí)候，這鬼還會(huì)談戀愛。”他彰顯了知識(shí)分子的獨(dú)立性，即并非要獲得權(quán)利的認(rèn)可，而才能成為“人”。新生的谷軍是影片濃墨重彩書寫的一個(gè)身體，也是影片唯一采用畫外音的方式進(jìn)行議論的一次。畫外音飽含著深情說道，“讓我們舉起雙手，歡迎他吧！”如尼采所說，“一切從身體出發(fā)”；阿甘本認(rèn)為，身體不僅是權(quán)利的被動(dòng)干預(yù)之所，還是權(quán)利的主動(dòng)緣起之處，身體的出生，恰好是人權(quán)的基礎(chǔ)，是“國(guó)家和法性和主權(quán)”的事實(shí)基礎(chǔ)。谷軍的出生象征著一個(gè)“獨(dú)立人”的勝利，更是我們社會(huì)未來生活的一個(gè)新起點(diǎn)。一切故事都不能離開特定的環(huán)境和環(huán)境里的人，電影更不能離開空間和身體。那些人不人、鬼不鬼的瘋狂日子，那條飽經(jīng)風(fēng)雨的石板街，那些歷經(jīng)沉浮的人們，謝晉導(dǎo)演通過電影芙蓉鎮(zhèn)，將政治風(fēng)云、時(shí)代變遷、民俗圖畫、人物命運(yùn)，在充滿獨(dú)樹一幟的土家文化