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語言文化論文-語言知識(shí)是外語教學(xué)的立腳點(diǎn)外語教學(xué)的內(nèi)涵是教學(xué)生學(xué)會(huì)外語。學(xué)生是人類新生代的精英群,教者自應(yīng)借鑒人類學(xué)習(xí)外語的經(jīng)驗(yàn),力求按照人類學(xué)習(xí)外語的規(guī)律去組織他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)。人類學(xué)習(xí)外語幾千年了,LouisG.Kelly寫過一本巨著25CenturiesofLanguageTeaching,闡述500B.C.1969年的語言教學(xué)方法(國外文獻(xiàn)中的語言教學(xué)包括母語、二語、外語教學(xué),實(shí)際內(nèi)容多為二語、外語教學(xué);本文以下選稱外語教學(xué))。就是把外語教學(xué)的起始時(shí)間放在古希臘的旺盛時(shí)期。而實(shí)際上人類早在兩河文化時(shí)期就開始學(xué)習(xí)外語了,只是那時(shí)尚無固定的教學(xué)形式,主要通過地中海沿岸的經(jīng)商活動(dòng)進(jìn)行;其重大結(jié)果是傳播、發(fā)展了腓尼基字母。腓尼基字母產(chǎn)生希臘字母,希臘字母再產(chǎn)生拉丁字母(羅馬字母)和期拉夫字母(基利爾字母和格拉戈?duì)栕帜?。拉丁字母因拉丁語而傳遍歐州,使英語也廢棄了自己的魯納字母而采用了拉丁字母。字母是負(fù)載語言的元件,語言是文化的載體。所以,如果沒有由腓尼基主導(dǎo)的地中海沿岸“經(jīng)商習(xí)語”活動(dòng),被尊為人類文化重要源頭的希臘文化都可以保存下來,或者是另一副歷史面貌??梢?,怎樣教會(huì)人們學(xué)會(huì)外語是一件大事,弄清其立腳點(diǎn)是按規(guī)律進(jìn)行外語教學(xué)所不可忽視的前提性工作。一、外語教學(xué)的歷史回顧人類究竟是怎樣學(xué)習(xí)外語的呢?從史實(shí)看,地中海沿岸的“經(jīng)商習(xí)語”時(shí)期所學(xué)的目的語本身尚無規(guī)范的三要素結(jié)構(gòu),經(jīng)商又是沒有強(qiáng)制力的自由活動(dòng),語言教學(xué)只是經(jīng)商的手段和副產(chǎn)物,所以只能通過交流溝通的接觸活動(dòng),像母語學(xué)習(xí)那樣自然學(xué)會(huì)。推想起來,可能有點(diǎn)像當(dāng)代交流觀點(diǎn)所主張的交際法那樣:通過交流學(xué)習(xí)語言,學(xué)語時(shí)以交際溝通為目的,溝通了,也就學(xué)到了語言。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)語者雖是為了解決生活問題而學(xué)習(xí),但并無今天二語學(xué)習(xí)者所處的固定語言環(huán)境(目的語社會(huì)和信息源隨著經(jīng)商的船隊(duì)而流動(dòng)),所以他們的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)只能是接觸模仿,走“經(jīng)驗(yàn)積累”的學(xué)語之路。繼承發(fā)展希臘文化的是羅馬。羅馬(西羅馬)憑其軍事力量統(tǒng)治整個(gè)歐州,拉丁語也隨之用于全歐,并且沒有隨西羅馬之衰敗而退出歐洲。相反,拉丁語在歐州“橫行”了一千多年;先是作為各國的官方語言、宗教語言和科學(xué)語言,取代了多個(gè)本族語的地位;直到文藝復(fù)興興起以后,才逐漸退居外語的地位。但在很長(zhǎng)一段時(shí)期拉丁語仍被視為人文科學(xué)的基礎(chǔ)。比如,17世紀(jì)之前英國仍把Grammar一詞理解為學(xué)習(xí)拉丁語;18世紀(jì)以后,德國小學(xué)生還以沒學(xué)好拉丁語變格為恥。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)及中世紀(jì)之前,由于封建統(tǒng)治和拉丁語語法的繁雜,以致教學(xué)拉丁語只能是指令式宣講的,走“規(guī)則宣講”的理性主義的學(xué)語之路;采用過詞匯翻譯教學(xué)法和語法翻譯教學(xué)法。后世學(xué)者舉了一個(gè)典型的例子,說明當(dāng)時(shí)語言教學(xué)理性化到只重規(guī)則而不計(jì)其他。T.:“翻譯這個(gè)句子棕色的牛坐在樹枝上吱吱地叫”。Ss.:“什么?哪有這樣的事!”(牛會(huì)坐在樹枝上還會(huì)像鳥叫?)T.:“沒有那樣的事不要緊;我們不是學(xué)習(xí)句子的內(nèi)容”。當(dāng)然,在逾千年的教學(xué)實(shí)踐中,也發(fā)生過不同的改革。其中影響較大的有兩次。第一次是11世紀(jì),改革內(nèi)容主要是將講解語法的單句或課文改為對(duì)話,即以對(duì)話形式背誦語法例句。這隱含了培養(yǎng)交流技能的意圖。第二次是1617世紀(jì),正當(dāng)文藝復(fù)興之后,改革內(nèi)容主要是以連貫課文為中心,刪減語法例句,提高本族語地位和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)聽、說、寫、讀的技能。這期間產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的外語教學(xué)法觀點(diǎn)、方法。比如,RogerAschan(15151566)主張的來回翻譯,用歸納法教語法;JosephWebbe(15601633)通過課文學(xué)語法,通過練習(xí)培養(yǎng)語言習(xí)慣,重視聽力訓(xùn)練和培養(yǎng)交際溝通,能夠讀、寫、說、使用翻譯而不求等值。雖然此次改革并未改動(dòng)拉丁語教學(xué)法的理性主義基礎(chǔ),但已為近代語法翻譯法和直接法的興起奠定了路基。尤其是夸美紐斯(J.A.Comenius,15921670)在感性世紀(jì)圖解和語言和科學(xué)入門二書中所表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)語觀點(diǎn),對(duì)后世的影響極大。就在這個(gè)時(shí)期,西歐各種現(xiàn)代語言逐漸進(jìn)入外語教學(xué)領(lǐng)域,各個(gè)語種(尤其是英語)的語法也日趨規(guī)范,到18世紀(jì)末便形成了由J.V.Meidinger等人主導(dǎo)的近代語法翻譯法。這種方法也被稱作TheSentencebasedApproachtoLanguageTeaching。顯然,它是一種理性主義教學(xué)法,而不是夸美紐斯等人傳播的經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法。這可能與工業(yè)革命在18世紀(jì)末產(chǎn)生有關(guān)。因?yàn)楣I(yè)革命的人文本質(zhì)就是革感性的命,走理性化的道路。到了19世紀(jì)末期,資本主義的發(fā)展導(dǎo)致了西歐工業(yè)國在海外爭(zhēng)奪市場(chǎng)和殖民地,口頭交流成了外語教學(xué)的首要目的;而且最寬廣的教學(xué)區(qū)域是市場(chǎng)所在地,其教學(xué)情景有點(diǎn)類似公元前地中海沿岸的“經(jīng)商習(xí)語”。因而,1882年爆發(fā)了歐州外語教學(xué)改革運(yùn)動(dòng),從而形成了要求語義與實(shí)物直接掛鉤的直接教學(xué)法。它當(dāng)然是經(jīng)驗(yàn)主義的教學(xué)法。到了20世紀(jì)40年代,由于對(duì)軸心國戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家研制了聽說法/結(jié)構(gòu)法。這種方法以句型操練為其獨(dú)有的特點(diǎn),句型又被看作語言結(jié)構(gòu)的縮影。因此,聽說法應(yīng)是一種理性主義的教學(xué)法。及至20世紀(jì)70年代,由喬姆斯基語言學(xué)的影響和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,產(chǎn)生了意念法并發(fā)展成為交際法。交際法要求按學(xué)生需要取材,通過交流學(xué)習(xí)語言,這又走到了接觸積累的經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法圈子。但交際法立論基點(diǎn)(喬姆斯基理論)又是理性主義的,所以交際法產(chǎn)生之后就不穩(wěn)定;先是爭(zhēng)論,后是“各顯神通”地提出不同的變化。一直到20世紀(jì)80年代以來尚無具有新穎教學(xué)觀點(diǎn)的教學(xué)法派產(chǎn)生。綜觀國內(nèi)外語/語言教學(xué)的熱點(diǎn)活動(dòng),仍在經(jīng)驗(yàn)主義圈子里打轉(zhuǎn)。通過上述簡(jiǎn)略的歷史回顧,我們可以看到,人類教學(xué)外語的道路,可從哲學(xué)高度概括為兩條:理性主義的和經(jīng)驗(yàn)主義的。多少年來,人們一直在從理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建構(gòu)一種理想的外語教學(xué)。理性主義的教學(xué)以知識(shí)為立腳點(diǎn)是不言而喻的;因?yàn)樗奶攸c(diǎn)就在于運(yùn)用知識(shí)去認(rèn)識(shí)事物,依靠知識(shí)從己知認(rèn)識(shí)未知。所以各個(gè)理性主義的外語教學(xué)法無不重視語言知識(shí),尤其是語法知識(shí)。至于經(jīng)驗(yàn)主義的語言教學(xué),其活動(dòng)是通過接觸模仿,積累經(jīng)驗(yàn)。但從認(rèn)識(shí)過程看,經(jīng)驗(yàn)升為理論(雖然可能是隱性的),才能保證認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展并使認(rèn)識(shí)主體取得創(chuàng)新能力;故經(jīng)驗(yàn)主義的語言教學(xué)之能夠成功的機(jī)制,也包含了語言知識(shí)的作用。所以不同的經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)更不用說了,這突出地表現(xiàn)于直接法主張用歸納法教語法。交際法在用意念功能取代教學(xué)語法的企圖失敗之后,也主張采用“具體用法”、“語言意識(shí)”、“隱性語法”等等方法去教語法。只是交際法的產(chǎn)生是為了尋找一條理想的教學(xué)法以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。二、交際教學(xué)法以后的外語教學(xué)交際教學(xué)法始于20世紀(jì)70年代初期,它是適應(yīng)兩種現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的:一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了普及外語的需要;另一方面,科技的高速發(fā)展使人類應(yīng)學(xué)的東西越來越多而必須提高學(xué)語速度。兩種需要的綜合使人們?cè)谡軐W(xué)觀點(diǎn)上走向了現(xiàn)實(shí)主義,企求從滿足現(xiàn)實(shí)需要著眼去創(chuàng)造外語教學(xué)法,而不像交際法以前那樣從改進(jìn)既有外語教學(xué)法著眼去構(gòu)思新的教學(xué)法思想。所以交際法的實(shí)質(zhì)是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的外語教學(xué)法思想。我們這樣說有五點(diǎn)根據(jù):1從操作層面看,交際法可以概括為“急用先學(xué),學(xué)用結(jié)合,立竿見影”;2從立論根據(jù)說,它曾企圖用意念、功能范疇取代傳統(tǒng)的教學(xué)語法,從而落實(shí)因喬姆斯基學(xué)說而引見的語言習(xí)得論(內(nèi)在論);3從建構(gòu)目的說是為了解決歐共體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的語言障礙;4從使用結(jié)果看,據(jù)人民日?qǐng)?bào)1998年9月2日6版報(bào)道,經(jīng)過20多年的交際法教學(xué)實(shí)踐,“歐洲青年人會(huì)講兩種以上外語者為數(shù)并不多,在成年人中間,可用一門外語閱讀者,也只占45”;590年代以來產(chǎn)生了實(shí)現(xiàn)交際法理想的模式,這些模式大都持弱交際觀,可看作交際法的變體,變?nèi)プ儊矶荚谙胩岢鲆环N更加簡(jiǎn)明易行的“急用先學(xué),學(xué)用結(jié)合,立竿見影”的模式。但截至目前,仍不能認(rèn)為已有一種可以達(dá)到這種理想的模式或路子。因?yàn)榻浑H法的根植于理性主義(喬姆斯基學(xué)說),而其生長(zhǎng)卻采用了經(jīng)驗(yàn)主義(通過交際學(xué)交際)。這造成了交際法提出之后的混亂情況。美國亞歷桑那大學(xué)劉駿教授把交際法以后的教學(xué)法統(tǒng)稱為“后教學(xué)法時(shí)代的教學(xué)法”(MethodsinthePostMethodsEra)。他根據(jù)自己所作的調(diào)查研究,認(rèn)為這個(gè)時(shí)代是交際法、折衷法、近代語法翻譯法、直接法、聽讀法、暗示教學(xué)法、默教法、全身反應(yīng)法、自然途徑、集體語言學(xué)習(xí)法等10種方法的自由選用。筆者認(rèn)為,這種選用正是著眼經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展之需要而進(jìn)行的實(shí)性探索。這種探索不是追求改進(jìn)某一種教學(xué)法,它表現(xiàn)了人類在教學(xué)外語中正在力求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要,而提出自己的理想。所以交際法的內(nèi)容基本上與在早的教學(xué)法極不聯(lián)系。反觀交際法以前的教學(xué)法卻主要是為了改革外語教學(xué)現(xiàn)實(shí)而提出自己的理想。比如,直接法是為了改革翻譯法,聽說法是為了改革直接法。不過,宏觀地看,改革現(xiàn)實(shí)的需要是加快和普及教學(xué)外語,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要也是加快和普及外語。外語作為語言不能脫離三要素,外語作為實(shí)際運(yùn)用于交際之中的言語(parole,speech)或語言行為(performace),須得生成于語言系統(tǒng)(systemoflanguage,即語言)或語言能力(competence,指掌握構(gòu)成某一語言所有話語的基礎(chǔ)的代碼的能力);而語言系統(tǒng)和語言能力實(shí)際是一種語言知識(shí)系統(tǒng)。所以,只要我們承認(rèn)學(xué)習(xí)外語不可能象鸚鵡學(xué)舌那樣學(xué)一句用一句,那就必須通過學(xué)習(xí)語言知識(shí)以養(yǎng)成目的語語言系統(tǒng)或語言能力。因此,排拆語言知識(shí)的外語教學(xué)是不可能存在的。即使是采用經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法,也得從接觸積累中自覺或不自覺地去歸納提煉出語言知識(shí)。三、語言習(xí)得論怎樣看待語言知識(shí)語言習(xí)得論推動(dòng)了外語教學(xué)研究,也在一定程度上造成了外語教學(xué)的混亂。語言習(xí)得論源自喬姆斯基在20世紀(jì)50年代提出的語言學(xué)理論。這個(gè)理論提出了心智主義(Mentalism)的認(rèn)識(shí)論思想,對(duì)于語言是什么和人類怎樣獲得語言作了全新的解釋:語言是人類獨(dú)有的一種種屬屬性,它是由人類的遺傳基因規(guī)定下來的一種特定物質(zhì)狀態(tài),存在于大腦中,在后天語言環(huán)境的作用下,發(fā)育成長(zhǎng)而進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài),先獲得某種具體語言的語言知識(shí),從而具體運(yùn)用該語言的能力;再由語言能力生成無窮無盡的語言行為。因此,語言知識(shí)或語言能力是人腦中不依靠學(xué)習(xí)而能自然構(gòu)建起來的一種系統(tǒng),是語言學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但它是一種物質(zhì)狀態(tài),故不能簡(jiǎn)單地解釋說“語言是用于交際的符號(hào)系統(tǒng)”。這樣,語言知識(shí)/能力的形成便是在后天語言經(jīng)驗(yàn)的作用下,從元始狀態(tài)(initialstate)進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài)(steadystate)的過程和結(jié)果,而不是靠“刺激反應(yīng)”訓(xùn)練而形成的習(xí)慣。這個(gè)理論推演開來,就認(rèn)為人類借助大腦中存在的先天語言屬性,形成語言能力(competence),有了語言能力便能生成語言行為。這種先天語言屬性被稱為包含了所有語言之普通原則的普遍語法,普遍語法體現(xiàn)語言習(xí)得機(jī)制(L.A.D.)。所以人類獲得語言是一種生理現(xiàn)象,既不依靠認(rèn)知活動(dòng),也不受生活環(huán)境的影響。其內(nèi)部過程應(yīng)是固定不變的,只是人們尚未探明。這樣,描述獲得語言的過程和描述語言的發(fā)展就不宜使用學(xué)習(xí),而應(yīng)該使用習(xí)得(獲得,acquisition)。那樣才可表明,獲得語言是在接觸到的目的語材料激活固定在普通語法中的參數(shù)后,逐漸形成的語言能力的結(jié)果。所以習(xí)得是一個(gè)內(nèi)在的遵循一定程序規(guī)律的自然過程。反之,學(xué)習(xí)卻是一個(gè)外力灌輸?shù)倪^程,是把動(dòng)物學(xué)習(xí)規(guī)律用之于人類學(xué)語的過程,是不符合人類語言本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。從這種演釋出發(fā),人們開始研究語言,并有意無意地把語言習(xí)得一語看作科學(xué)概念,而把語言學(xué)習(xí)看作是前科學(xué)概念。西方研究語言習(xí)得的人員很多,其著作多不勝讀,觀點(diǎn)之多也難備述。但互相矛盾、前后矛盾的觀點(diǎn)也不在少數(shù)。這些研究范圍既廣,內(nèi)容也細(xì)致深入,對(duì)外語教學(xué)有其貢獻(xiàn)。比如,對(duì)中介語的研究、對(duì)個(gè)體差異的研究以及使用實(shí)證研究方法等等。但他們始終或明或暗地以語言的內(nèi)在生長(zhǎng)論為基礎(chǔ),并且似乎忘了內(nèi)在生長(zhǎng)論的標(biāo)志是習(xí)得者取得目的語的內(nèi)在語法;忘了competence的基本含義是語言知識(shí):忘了knowledgeoflanguage也表示實(shí)際使用語言的能力。他們脫離了語言知識(shí)這個(gè)立腳點(diǎn),而又引用語言學(xué)習(xí)論的一些內(nèi)容以求自圓其說。弄來弄去,以至對(duì)習(xí)得這個(gè)概念也沒形成共識(shí)。比如,我國同行熟悉的、研究語言習(xí)得很有成就的學(xué)者RodEllis在所著TheStudyofSecondLanguageAcquistion一書(1994年版)的緒論中就說:“.thenatureofthis
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