中庸之道的弊端.doc

中庸之道是個(gè)什么東西？中國人都喜歡謙謙君子，而不是喜歡直來直去的狂傲之士。因?yàn)橹袊诵欧钪杏怪?，所以一個(gè)合格的中國人，就是一個(gè)公允、折中、不溫不火的形象。子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”，算是對中規(guī)中矩中國人操行的一個(gè)尺度。竭力保持這種公允，對什么都不過火，采取“去其兩頭、把握中間”的態(tài)度，是中國人生存的大哲學(xué)。這種哲學(xué)之下，我們看到了無數(shù)的中國人那張微笑著的臉上，充滿著高深莫測的神情，對什么都不急于表態(tài)，好像很睿智的樣子。歷朝歷代，那些文武大臣們，在朝堂之上，不斷地用這種中庸之道，互相說著話，表著態(tài)，云遮霧罩，玄而又玄，連東方朔那樣的睿智者，都需要采取比較隱晦的方式，來表達(dá)他的非常銳利的觀點(diǎn)；看看史書，歷史上著名的敢于實(shí)話實(shí)說的魏征，也常常是說半句留半句，有時(shí)候說得過于直了，也險(xiǎn)些倒霉。唐書上就記載了一次唐太宗的發(fā)火，因?yàn)槲赫髡f話過于不講究中庸之道，太白了，惹得皇帝非常生氣，竟想殺了他；要不是一位皇后比較理智，成功地勸服了太宗，魏征的小命就沒有了。中庸之道如此重要，甚至關(guān)聯(lián)著身家性命，它到底是怎么發(fā)展起來的？為什么會成為中國人為人處世和思索講話的重要原則？探討這個(gè)問題，是非常有意思的，因?yàn)槊總€(gè)中國人的心中，幾乎都有個(gè)中庸之道在起著作用，中庸之道，已經(jīng)滲到了中國人的骨子里。中庸之道大概出在論語雍也篇。當(dāng)時(shí)，孔子指出，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這意思是說，中庸之道應(yīng)該是最高的道德境界。宋代學(xué)者程頤進(jìn)一步發(fā)揮，把中庸之道解釋成“不偏之謂中，不易之謂庸”，這就更簡明地指出了中庸之道的核心之處還有個(gè)靜止的原則（不易），反對變化和動蕩?？鬃訛槭裁匆笾v中庸之道呢？大概當(dāng)年戰(zhàn)亂頻仍，燒殺搶掠司空見慣，天下大亂了，沒有秩序了，所謂“禮樂崩壞”，沒有了規(guī)則，勤于思考的孔子就想通過恢復(fù)舊制，來達(dá)到天下大治的結(jié)局。這個(gè)舊制，就是周禮，也就是孔子極力販賣的那一套“君臣父子”，講究尊卑關(guān)系，分出等級，互相尊重。唯有下面對上面尊敬了，服從了，上面對下面仁義了，愛護(hù)了，這天下就會太平，就會大治?？梢?，中庸之道從誕生之初，就是為鞏固統(tǒng)治而存在的；并不同于一般宗教意義上的修身養(yǎng)性律條，具有極其明顯的社會功利性，顯然，它不過是一種實(shí)用的處世規(guī)范而已，并沒有達(dá)到哲學(xué)的高度。在孔子的哲學(xué)中，中庸之道是他的一切的基礎(chǔ)。中庸之道的核心，強(qiáng)調(diào)的是忍，對什么事情都不能偏執(zhí)。表面上看，中庸之道講的是把握中間，折中公允，但因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展并沒有想象的那么簡單明了，那個(gè)中間誰都難以把握住，因此要不想讓自己犯過火的錯(cuò)誤，最好的辦法就是不直接表態(tài)。因?yàn)椴黄ち?，人們的態(tài)度自然和藹，和稀泥的多了，就自然好進(jìn)行孔子所謂的“仁”。仁是個(gè)什么東西呢？禮記中庸說：“仁者人也，親親為大?！庇趾孟袷莻€(gè)很講人性的東西。但是，因?yàn)橹杏怪雷鳛榛A(chǔ)，這種仁，實(shí)際上還不如解釋成忍比較合理。這樣，中國人對于錯(cuò)誤的東西不直接表態(tài)的心理基礎(chǔ)，就找到了。后代的學(xué)者們對中庸之道進(jìn)一步發(fā)揮，讓它的無原則的折中公允更加“合理化”。鄭玄在中庸中注解道，“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”在中庸這本書中，學(xué)者們又提出了“三達(dá)德”、“五達(dá)道”，即：“智、仁、勇”；“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。該怎么樣處理這些關(guān)系呢？他們解釋道，要“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。而要做好這一切靠的是什么呢？靠的就是所謂的“中庸之道”：忍也，折中也，公允也。完全可以想象，這種道德準(zhǔn)則之下，中庸之道最有利于誰。因?yàn)榉ǘ戎袕?qiáng)調(diào)了尊卑關(guān)系，道德中又強(qiáng)調(diào)了以忍為中心的“中庸之道”，所以上級對下級總是具有天然的優(yōu)勢。如果你敢反對，首先要突破中庸之道的約束，因?yàn)槟悴粦?yīng)該“直白”，不能偏執(zhí)；其次要突破尊卑關(guān)系的約束，因?yàn)槟闶窍录?，如果惹得上級生氣了，就是犯上作亂。所以，兩千多年下來，中庸之道就成了中國人最安全、最省力的生存之道，就自然滲到了骨子里去了。于是，上級就天然地具有威嚴(yán)，上級的上級，直到皇帝老子，就更具有威嚴(yán)了。講中庸之道得到好處的人歷史上太多了，那些忠臣志士，都深得此道。比如岳飛，比如范仲淹；而不講究中庸之道的人會是什么結(jié)局呢？這歷史上也太多了，他們大都沒有好結(jié)局。比如韓信，他的死很有說服力。韓信攻占齊地后，項(xiàng)羽派人去游說韓信，以三分天下為條件，希望韓信反漢聯(lián)楚，被韓信所拒絕。韓信的謀士蒯通勸他：“將軍難道沒有聽說過勇略震主者身危，功蓋天下者不賞的道理嗎？將軍如今既有震主的威名，又挾難賞的大功，歸楚，楚不信；歸漢，漢王震恐。若不自立為王，何處是你的歸宿呢？”韓信聽了，這個(gè)時(shí)候還講究中庸之道，連連擺手道：“請不要再說了，漢王待我十分厚恩，把他的車給我乘，把他的衣給我穿，把他的飯給我吃。古人說過：乘人家的車，要替人分擔(dān)憂患；穿人家的衣，也應(yīng)替人分擔(dān)憂患；吃人家的飯，就應(yīng)該為人家賣命。我怎么能見利忘義呢？”于是，謝絕了蒯通的建議?？墒驱R地初定，需立王掌政以安民心。所以韓信就遣使修書請求劉邦立他為假齊王。當(dāng)時(shí)，劉邦正被項(xiàng)羽困在滎陽，自顧不暇，看罷來書后勃然大怒，本不想應(yīng)允，但聽取了張良和陳平的意見后，就狡猾地說：“大丈夫平定了諸侯就是真王，當(dāng)假王干什么！”于是，立韓信為齊王，并征調(diào)他的部隊(duì)攻楚。正是這“立齊王”的不中庸之舉，讓劉邦心神不寧。擁兵自重也罷，功高蓋主也罷，反正，我相信，韓信后來死于婦人（呂后）和小人（蕭何）之手，根子大概這個(gè)時(shí)候就埋下了。原來，對于統(tǒng)治者來說，中庸之道的作用，就是要你順從，無條件的服從。也因此，歷朝歷代，無不要求文武百官和天下士人做到中庸，以方便最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治。講求中庸之道的中國人，因?yàn)檎f半句留半句，久而久之，就養(yǎng)成了“見人且說三分話、未可全拋一片心”的處世原則；中庸之道在統(tǒng)治者的強(qiáng)行推動下，成為中國歷朝歷代學(xué)子們必修的課程，通過教育，從小就熟知了這種處世之道，經(jīng)過科舉、為官為臣，對中庸之道的理解和應(yīng)用，就更加?jì)故炝?。于是，諾大的中國，到處都是中庸之道的影子，中國人的思維，就通過這種文化的滲透，帶上了中庸之道的印痕；直到現(xiàn)在，仍然如此。不要相信那些亂七八糟解釋中庸之道的理論。有人說，中庸之道是中國人修身養(yǎng)性的最好的哲學(xué)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了“中”，就公平；強(qiáng)調(diào)了“庸”，就寬容。其實(shí)，恰恰是你的中庸喪失了原則，造成了上面的不中庸無所顧忌，從而形成巨大的社會災(zāi)難。中國社會從來缺少監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)中庸之道，是要負(fù)最大的責(zé)任的。因?yàn)槎疾幻髡f，那里有什么批評而言！中庸之道透出的劣根性每一個(gè)人都能思維，而能思維的人，應(yīng)該具有自己對世界的感知能力，有自己的見解。但通過中庸之道，中國人的獨(dú)立思維能力，就被巧妙地抹殺了。它是怎么樣抹殺掉中國人的獨(dú)立思維的呢？首先，把握中間、不偏不倚是個(gè)騙局。事物的發(fā)展變化紛繁復(fù)雜，特別是新生事物，在還沒有完全顯露它的整體的時(shí)候，有誰能天才地把握它的中間做到不偏不倚呢？但是，有了中庸之道，中國人的聰明勁兒就有了用武之地了，因?yàn)槊鎸π碌臇|西，他們可以不表態(tài)，這是中庸之道所要求的，所謂“君子不打誑語”，“不語力亂怪神”。又因?yàn)橹杏怪缽?qiáng)調(diào)“不易”，追求靜止，所以如果非的要中國人表態(tài)，中國人就會可以用過去的眼光來剪裁新生事物，看它合不合祖宗的法度，歷史的經(jīng)驗(yàn)，不然的話，就是異端邪說，就是“力亂怪神”。即使把握住了所謂的中間，也并不是把握住了事物的本質(zhì)。中間是個(gè)尺度概念，強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚；而本質(zhì)屬性，卻跟中間不中間的沒有任何關(guān)系，這個(gè)道理非常簡單。因此，中國人在把握所謂的中間狀態(tài)之時(shí)，實(shí)際上常常是以犧牲本質(zhì)為代價(jià)的。這樣的例子在中國古代典籍中屢見不鮮。除去無法參透的本質(zhì)之外，其實(shí)很多是因?yàn)橐ＷC中庸之道，才不得不謙謙君子地說。趙盾殺了無道的晉靈公，顯然是正義的大臣?xì)⒘藷o道的昏君，但孔子修史的時(shí)候，卻硬要加上“拭君”的貶義，這不是故意去抹殺趙盾的正義性么？這個(gè)例子，對所謂的中庸之道，是最強(qiáng)烈的諷刺；無論孔子怎么講君臣父子關(guān)系，也難以把握這個(gè)中間的，所以只好各打五十大板了事。這樣，就活生生地抹殺了正義的社會道德。其次，中庸之道導(dǎo)致中國人不敢面對事物的本質(zhì)。為了保證中間狀態(tài)，不偏不倚，中國人善于大而化之地思維，講各種原本并不相同的事物，強(qiáng)行歸類，簡而化之，美其名曰“求大同”、“把握整體”，其實(shí)根本上就是回避事物的本質(zhì)。中國人的臆想功能非常發(fā)達(dá)，對世間的任何事情，都跟給出洋洋灑灑的解釋。自古以來，對自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的主觀臆斷式的自我意淫般的解釋充斥各種典籍，毒害深遠(yuǎn)。最著名的，就是用陰陽五行的謬論，來解釋自然的一切事物，盡管這些事物是那樣地具有個(gè)性，那樣地不同。凡事都分陰陽，看上去好像具有矛盾的觀點(diǎn)，但因?yàn)楸仨氄鰝€(gè)陰陽，實(shí)際上是典型的形而上學(xué)。馬克思主義的唯物辯證法，能夠迅速被中國人所接受，大概中庸之道打了兩千多年的基礎(chǔ)，起了巨大的作用。看看毛澤東是怎樣看待中庸之道的：“過的即是左的東西，不及的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是中或中庸或時(shí)中?！薄爸匾氖菑氖挛锏牧可先フ页霾⒋_定那一定的質(zhì)，為之設(shè)立界限，使之區(qū)別于其它異質(zhì)，作兩條戰(zhàn)線斗爭的目的在此?！保珴蓶|書信選）你看，毛澤東巧妙地用中庸之道，解釋了路線斗爭的屬性，而且對左右的劃分，明顯地是那種主觀臆斷。請問，他的一生中，是否準(zhǔn)確地把握了這個(gè)度呢？如此聰明睿智的人物，都昏昏然地犯了可怕的左的錯(cuò)誤，可見他的中庸之道，一點(diǎn)好作用沒起到啊。毛澤東犯了那么多擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，其實(shí)根子就在這個(gè)求大同上。事物的本質(zhì)屬性原本都是各異的，但因?yàn)檫@個(gè)把握中間求大同，靜止化了那些生龍活虎的事實(shí)，所以信奉中庸之道的人，最拿手的恰恰是“一刀切”，根本就違反了他自己都堅(jiān)持的“中間路線”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“不易”，所以中國人就喜歡主觀臆斷，用簡單的大而化之的思維取代紛繁復(fù)雜的推理，還表現(xiàn)在中國人對理想社會的設(shè)想上。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！保ǘY記禮運(yùn)）這是中國人當(dāng)時(shí)最理想的社會境界。但是，從古代典籍中也可以看出，那些所謂的工部、刑部、戶部，真正工作起來，并不如此簡單。經(jīng)濟(jì)、軍事和社會工作是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，怎么能單純地依靠人的思想境界來發(fā)展呢？人是利益的動物，為了達(dá)到這個(gè)理想的目標(biāo)，那就只好壓抑人的利本性，這就是中庸之道的最可恥的本色。不敢面對本質(zhì)，讓中國人在專制的體制下，不能有任何不同于統(tǒng)治者的思想，從中庸之道角度講，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了超穩(wěn)定的靜止?fàn)顟B(tài)，所以整個(gè)社會形成一個(gè)口令貫徹到底的事情，人們自然地會從統(tǒng)治者的角度考慮問題，就很容易理解了，雖然常常這些口令多么荒謬，多么悖離真理。中國歷史上多次的重農(nóng)抑商、封海封關(guān)，其實(shí)就是為了維護(hù)穩(wěn)定，但沒有誰敢于懷疑其錯(cuò)誤性。最后，中庸之道強(qiáng)化了人的內(nèi)傾性和小國寡民思想，人為割裂了社會交流，對形成大規(guī)模集群但互相割裂的社會群體，起到了決定性作用，為封建體制的穩(wěn)定，立下了汗馬功勞。中國古代的思想流派，具有很強(qiáng)的相近性，中國人實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，往往將儒道釋混為一體，綜合運(yùn)用，它們的結(jié)合也是天衣無縫的。中庸之道的中間靜止思維，往往容易和道家的清靜無為、釋家的“嗔誡”天然地結(jié)合。因?yàn)闊o法把握事物的本質(zhì)，又大而化之，本質(zhì)上又強(qiáng)調(diào)忍，所以信奉中庸之道的中國人是內(nèi)傾的，并不希望通過交流而暴露自己的偏執(zhí)，所謂“言多必有失”。君臣尊卑關(guān)系的強(qiáng)化，更加造成了整個(gè)社會的等級森嚴(yán)，更不可能發(fā)生官民一家親的狀況，同時(shí)，又通過嚴(yán)酷的管理制度，人為地阻止人們自由結(jié)合成群體，就反過來更順利地強(qiáng)化了人的內(nèi)傾性。自古以來，中國就沒有演說家，沒有街頭政治鼓動者，除了制度上的嚴(yán)酷之外，就是這個(gè)中庸之道在起著作用。因?yàn)椴荒芷珗?zhí)，不能尖銳，所以中國人往往對新生事物不敢表態(tài)，也就造成了中國人不敢負(fù)責(zé)任，最終形成了中國人善做表面文章的秉性，因此就不會面對社會問題而求真，流毒至今非常嚴(yán)重。其實(shí)，人們之間要加強(qiáng)交往，往往要