博物館的定義、功能與類型.ppt

第一講,博物館的定義 博物館的功能 博物館的類型,一 博物館的定義,詞源：希臘語(yǔ)mouseion “博物館”一詞源起于希臘語(yǔ)mouseion，意即“供奉繆司（muse是掌管學(xué)問與藝術(shù)等的九位女神）及從事研究的處所”。17世紀(jì)英國(guó)牛津阿什莫林博物館建立，museum才成為博物館的通用名稱。 我國(guó)古代沒有博物館之說(shuō)。19世紀(jì)中期以來(lái)，到過西方的中國(guó)人開始接觸外國(guó)博物館，他們把museum譯成“博物館（博物院）”。自此以后，博物館之稱逐漸通行于中國(guó)。,19世紀(jì)，中國(guó)人在與外域文明接觸的過程中，將外域的某些現(xiàn)象、制度與中國(guó)相似的，通過翻譯轉(zhuǎn)介到中國(guó)來(lái)。博物館只是一例。最有名的則是史學(xué)界紛爭(zhēng)不斷的“feudal”，被對(duì)譯成“封建”。,博物館的定義: 國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（icom：international council of museums）1946年規(guī)定：博物館是指向公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史以及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)，也包括動(dòng)物園和植物園，但圖書館如無(wú)常設(shè)陳列則除外。徐案：提到向公眾開放。 1951年日本制定的博物館法把博物館規(guī)定為“收集、保管（包括培育）、陳列展出有關(guān)歷史、藝術(shù)、民俗、產(chǎn)業(yè)、自然科學(xué)等資料，從教育角度，以供一般民眾提高文化教養(yǎng)、調(diào)查研究、消遣娛樂為目的的機(jī)構(gòu)。 美國(guó)博物館協(xié)會(huì)認(rèn)為，博物館是收集、保存最能有效地說(shuō)明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進(jìn)人們的知識(shí)和啟蒙教育的機(jī)關(guān)。,前蘇聯(lián)大百科全書提出，博物館是征集、保藏、研究和普及自然歷史標(biāo)本、物質(zhì)及精神文化珍品的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、科學(xué)教育機(jī)構(gòu)。 1962年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程對(duì)博物館又規(guī)定： “以研究，教育和欣賞為目的，收藏、保管具有文化或科學(xué)價(jià)值的藏品并進(jìn)行展出的一切常設(shè)機(jī)構(gòu)，均應(yīng)視為博物館?！毙彀福哼@條與前述的變化在于，它將“以研究，教育和欣賞為目的”置前。這一結(jié)構(gòu)的變化，加強(qiáng)了它的目的性。在前面，一般是先說(shuō)收集、保存，順其自然地，對(duì)公眾進(jìn)行教育。,1974年,國(guó)際博物館協(xié)會(huì)于哥本哈根召開第11屆會(huì)議，其章程第三條規(guī)定： 博物館是一個(gè)不追求營(yíng)利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)。它把收集、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見證物當(dāng)作自己的基本職責(zé)，以便展出，公諸于眾，提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機(jī)會(huì)。 1989年9月在荷蘭海牙舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第16屆全體大會(huì)通過的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程第2條再次修改定義為： 博物館是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究和傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物。,二、博物館定義變化的趨向,對(duì)于“非營(yíng)利”的理解 強(qiáng)調(diào)“人與物的結(jié)合” 以人為本，人與物結(jié)合，有助于人的發(fā)展與愉悅 強(qiáng)調(diào)博物館是為社會(huì)服務(wù)的。 精英與大眾 參與社會(huì)，服務(wù)社會(huì),三、博物館的基本要素,藏品 基本陳列 向公眾開放 資金、工作人員、（建筑）,四、博物館的特征,1博物館，是一個(gè)富有生命力但折中的公共機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)被控制的空間，而我們是被空間所控制的觀眾。 它是一個(gè)空間（space），一個(gè)場(chǎng)域（field）。這是最基本的前提。,2 在這個(gè)空間/場(chǎng)域里，有“物”（object）。比如1946年那條提到，圖書館如無(wú)常設(shè)陳列則除外。 “物”要具有實(shí)物性。博物館必須具備一定數(shù)量和質(zhì)量的藏品，即實(shí)物。這些“物”是具有典型性和重要性的，負(fù)載著關(guān)于人類活動(dòng)和自然變遷的各種信息，是對(duì)某種事物的實(shí)物見證。沒有這樣的“物”，就不成其為博物館。 虛擬電子博物館：是利用電子計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)再通過虛擬真實(shí)技術(shù)模擬產(chǎn)生三維空間的影像以供公眾參觀。這種影像雖是虛擬的，但它是以實(shí)物為本源制成的。所以又被稱為實(shí)物的虛存形態(tài)，而文物本身才是實(shí)存形態(tài)。 說(shuō)到物，我們要強(qiáng)調(diào)“人與物之間的結(jié)合”。 （1）物本身即是由人提供和安排。主要有這樣幾種：1傳世；2收藏、采集；3考古發(fā)掘所得。 （2）人要充分地研究物，將物的歷史、美，以及種種益處發(fā)揮出來(lái)，傳播、教育、供人欣賞。,3 這個(gè)“物”對(duì)于公眾是隱蔽的、非公開的（private），還是開放的（open）。 博物館要真向社會(huì)公眾開放。 舉反例：一個(gè)富人家中購(gòu)置很多珍貴物品，但是是私有的，外人不得參觀，不屬博物館。 不過，私人化的奇珍櫥柜的一些行為預(yù)示著博物館的誕生。一些奇珍櫥柜不僅為權(quán)貴提供進(jìn)入?yún)⒂^的機(jī)會(huì)，而且作為專業(yè)資源允許包括學(xué)者、藝術(shù)家、裝訂商、珠寶商以及其他工匠在內(nèi)的多領(lǐng)域的人物來(lái)參觀。,4 這個(gè)空間及空間中包含的物，是用來(lái)干什么的?也就是說(shuō)它的功能是什么？首先來(lái)看看博物館應(yīng)當(dāng)如何服務(wù)社會(huì)。 “1956年，周恩來(lái)總理在題為向科學(xué)進(jìn)軍的報(bào)告中指出：為了實(shí)現(xiàn)向科學(xué)進(jìn)軍的計(jì)劃，我們必須為發(fā)展科學(xué)研究準(zhǔn)備一切必要的條件，必須加強(qiáng)圖書館、檔案館、博物館工作。同年5月，文化部在北京召開全國(guó)博物館工作會(huì)議。會(huì)上提出了博物館的三重基本性質(zhì)和兩項(xiàng)基本任務(wù)，簡(jiǎn)稱三性兩務(wù)：博物館是科學(xué)研究機(jī)關(guān)、文化教育機(jī)關(guān)、物質(zhì)文化和精神文化遺存或自然標(biāo)本的主要收藏所的三重性質(zhì)和博物館應(yīng)為科學(xué)研究服務(wù)、為廣大人民服務(wù)的兩項(xiàng)基本任務(wù)?！?1979年國(guó)家文物局頒布省、市、自治區(qū)博物館工作條例，重申了博物館的“三性二務(wù)”，但是對(duì)“三性”的表述與已往有所不同：博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，比較強(qiáng)調(diào)了博物館保存實(shí)物的特征。,5 營(yíng)利問題：1974年是“不追求營(yíng)利”。1989年是“非營(yíng)利”。 當(dāng)前對(duì)此的理解一般是“不以盈利為目的，但也要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，不是不能進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。” 其余尚有： 6 直觀性：看實(shí)物。實(shí)物比文字資料或圖象資料具有強(qiáng)烈的感染力，更容易使觀眾得到生動(dòng)、具體的深刻印象，更有助于加強(qiáng)觀念的記憶，促進(jìn)觀眾的思維的認(rèn)識(shí)。 舉例：遺址博物館。比如殷墟。考古發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)一大片遺跡。 7 廣博性：門類眾多。,積石積炭墓,殷墟王陵區(qū)260號(hào)大墓保護(hù)展示,新博物館學(xué)對(duì)博物館的多重認(rèn)識(shí),博物館可以是不同形式的空間： 1 圣地 人們想象博物館的最持久、最傳統(tǒng)的方式之一是把它當(dāng)作一個(gè)神圣的空間。這是許多博物館至今仍然追求的偶像意象。 在圣地這種范式中，博物館具有治療的潛能。那是一個(gè)與外界完全隔絕的神圣之處。博物館藏品受到人們的頂禮膜拜；作為圣地的博物館聲稱它的展品擁有一種芳香，為人們提供了精神啟發(fā)，激發(fā)了柏拉圖式的對(duì)美和道德的價(jià)值觀。 作為圣地的博物館是儀式化之所，深受教堂、宮殿以及古代廟宇建筑的影響。藝術(shù)史家羅爾鄧肯解釋道：“我發(fā)現(xiàn)了博物館作為舞臺(tái)背景的全部，它推動(dòng)參觀者扮演著某種既定的角色，無(wú)論實(shí)際上的參觀者是否會(huì)這樣來(lái)描述它。,大部分博物館理論家相信將博物館作為圣地是一種精英主義范式，并不滿足當(dāng)代文化的需求。擁護(hù)該范式的學(xué)者則反擊，認(rèn)為轉(zhuǎn)變的唯一方式是成為市場(chǎng)主導(dǎo)，向刺激“屈服”，成為迎合“顧客”的“產(chǎn)業(yè)”的一部分。 2 市場(chǎng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè) 過去，博物館一般認(rèn)為它們的機(jī)構(gòu)為藏品提供“純潔”的環(huán)境，不受商業(yè)關(guān)系的玷污。但是，當(dāng)然，所有的博物館都需要籌集資金來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)。 資金來(lái)源：政府、公司、慈善基金及私人慈善家。,3 殖民化空間 “展覽是有特權(quán)的舞臺(tái)，展示著自我與他者的意象?！辈┪镳^理論家解釋道。博物館構(gòu)建了“他者”，從而來(lái)構(gòu)建“自我”以及使其合理化。 西方一些博物館，通過掠奪來(lái)的藏品開始展覽，而且是從歐洲的視角來(lái)詮釋它們的展品。雖然他們聲稱懷著慈善的動(dòng)機(jī)換救一些在本國(guó)可能遭到破壞的展品但是，收藏家、博物館和國(guó)家的財(cái)富和名譽(yù)的潛在增長(zhǎng)才是其原始的驅(qū)動(dòng)力。 當(dāng)來(lái)自非西方文化的人造藝術(shù)品進(jìn)入博物館收藏品之列，它們的原始語(yǔ)境和功能很少會(huì)再被人關(guān)注。 女性主義理論發(fā)現(xiàn)博物館同樣是性別空間，女性產(chǎn)品與女性歷史展示不夠而且太過簡(jiǎn)單化，而男性注視則將女性身體殖民化了。女性主義者關(guān)注著男性和女性的既定概念是如何被移植到這里的，然后創(chuàng)造策略并付諸行動(dòng)來(lái)顛覆這種二元對(duì)立關(guān)系。,對(duì)于博物館，我們需要采用不同的視角來(lái)看待它，要多留一份心。 當(dāng)它進(jìn)入博物館，我是一個(gè)超保守主義者。對(duì)我來(lái)說(shuō)，博物館在特定時(shí)期對(duì)特定人群用一種特殊的思考方式來(lái)具體表達(dá)“官方故事”。它是時(shí)代的摘要。所以我認(rèn)為一旦博物館對(duì)人開放，它應(yīng)該保持永恒不變，將像是一扇窗戶反映一個(gè)時(shí)期的困惑和偏見如果有人想更新博物館，他們應(yīng)該新建一座博物館。滿滿的一座博物館之城將是如此美好，每一座都有一段特定的歷史。1 1 引自夸恩與馬克戴恩的談話（1997）。選自l.g.高林，夸恩與n.布里松編，馬克戴恩。倫敦：phaidon出版社，6-33，第17頁(yè)。,藝術(shù)博物館：文化表征的特殊空間,?？圃谝?guī)訓(xùn)與懲罰一書中認(rèn)為，無(wú)論是避難所、診所還是監(jiān)獄等，均是權(quán)力和知識(shí)關(guān)系的體制化的表現(xiàn)，換句話說(shuō)，它們都是值得特別關(guān)注的。藝術(shù)博物館亦可作如是觀，大部分的藝術(shù)博物館坐落在城市中心，是“展示和陳述”權(quán)力的具體表現(xiàn)（既是物質(zhì)的、實(shí)體的體現(xiàn)，也是符號(hào)的、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)）。 藝術(shù)博物館是18世紀(jì)的產(chǎn)物，不過，有關(guān)的理論探討到了上世紀(jì)的90年代才有了特別的進(jìn)展。所謂的“新博物館學(xué)（new museology）就標(biāo)志著一種批判性的研究的真正崛起。,藝術(shù)博物館無(wú)一不是存放、展示經(jīng)典藝術(shù)品的場(chǎng)所。但是，一個(gè)永遠(yuǎn)擺在面前的棘手的問題是：既然博物館不斷地將藝術(shù)品（尤其是雕塑作品）挪離原初的位置，從而可能改變藝術(shù)品的語(yǔ)境（context）或使之蕩然無(wú)存，那么，藝術(shù)博物館對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)是完全的、不打折扣的，還是恰好相反的呢？ 在批評(píng)者眼中，博物館自詡的來(lái)自真實(shí)物品的“真確性”（authenticity）恰恰是博物館無(wú)法真實(shí)再現(xiàn)歷史和文化傳統(tǒng)的真實(shí)原因。從嘉特梅賀（antoine-chrysostome quatremere，法國(guó)第一位反對(duì)博物館的理論批評(píng)家）、恩格爾、尼采、杜威，到海德格爾，他們的論述中都哀嘆藝術(shù)與生存環(huán)境分離的責(zé)任應(yīng)由博物館承擔(dān)。而博物館在這一“去情境化”（decontextualized）過程后，在不同意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，通過有目的選擇、排列、展示，對(duì)物品再次組合和詮釋的“再情境化”（recontextualized），所達(dá)到的對(duì)藝術(shù)、歷史和文化的重塑，也是博物館權(quán)威長(zhǎng)久以來(lái)被質(zhì)疑的主要原因。,如果從美術(shù)史學(xué)的角度出發(fā)，將一件重要的藝術(shù)作品（比如古代的紀(jì)念性雕塑作品）從某種特定的基座乃至關(guān)系頗為緊密的環(huán)境空間中搬離，納入裝飾的、人工的成分十分明顯的博物館中的做法具有一種移位的甚至反歷史的特點(diǎn)的話，那么，從另一方面看，博物館又確是對(duì)藝術(shù)作品的文化能量的獨(dú)特集結(jié)。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)品的理想化的設(shè)定也是不切實(shí)際的，因?yàn)椴⒉皇侨巳硕寄苡H臨實(shí)地鑒賞藝術(shù)品的原初風(fēng)貌，即使是美術(shù)史學(xué)者本人也未必能例外。博物館以其公共的乃至國(guó)家的性質(zhì)集中地展示重要的藝術(shù)品正是一般觀眾接近精英文化的一種現(xiàn)實(shí)途徑。而且，當(dāng)不同的藝術(shù)品一起匯集于博物館的展示空間時(shí)，其單個(gè)的文化屬性就與其他的作品形成了某種程度上的融合、互動(dòng)和互補(bǔ)的關(guān)系，從而有可能煥發(fā)出特別鮮明的光彩。,締造儀式的特殊圣地： 無(wú)論東西方，博物館已經(jīng)成了經(jīng)典藝術(shù)（包括某些當(dāng)代藝術(shù)）得以有力展示的重要場(chǎng)所。有時(shí)，作為文化體制的一部分的博物館在決定藝術(shù)品的意味時(shí)有著舉足輕重的作用。從藝術(shù)家到展覽組織者，其努力所實(shí)現(xiàn)的特定展覽實(shí)際上既是藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)鍵一環(huán)，也是整個(gè)文化中極為耀眼的事業(yè)。從某種意義上說(shuō)，博物館不僅僅是學(xué)習(xí)、教育或娛樂的場(chǎng)所。從收藏到展覽的一系列過程都是和特殊的美學(xué)觀念乃至特定的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)的。美國(guó)女學(xué)者鄧肯（carol duncan）極中肯地指出過：“在理論上說(shuō)，博物館是參觀者獲得精神提升的公共空間。然而，它們實(shí)際上又是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力的機(jī)器，舉足輕重。,世博文明演進(jìn) 曾是發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)力角逐的舞臺(tái),1982年的美國(guó)諾克斯維爾市世博會(huì)上，首度參展的中國(guó)館,2010上海世博會(huì)中國(guó)館,原作的“飛地” 藝術(shù)博物館存在的價(jià)值是多方面的，但是，不管是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值抑或是潛在的價(jià)值，其基本的起點(diǎn)卻只能是作為原作的藝術(shù)品。從某種意義上說(shuō)，博物館應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)品原作的“飛地”。這是與藝術(shù)（即由繪畫和雕塑等所構(gòu)成的美術(shù)）的原稿性特點(diǎn)（autographic）聯(lián)系在一起的。博物館是一種將藝術(shù)品原作的第一性或至上性地位推至極至的特殊空間。所以，博物館也可以被稱為原作文化的一塊“凈土”。沒有原作，也就不存在真正意義上的藝術(shù)博物館了。正是因?yàn)樵鞯闹匾栽诓┪镳^中被強(qiáng)調(diào)到了一種無(wú)以復(fù)加的程度，無(wú)論是觀賞者抑或研究者，都將博物館的展品當(dāng)作首選的或最為重要的觀察、鑒賞和研究的對(duì)象，否則就有可能形成不小的偏差，甚至造成具有誤導(dǎo)性的錯(cuò)訛。,建樹和展示自性的形象 博物館的形成包含著一種同化特定對(duì)象的無(wú)意識(shí)過程。當(dāng)博物館事實(shí)上已經(jīng)成為某種文化的象征物時(shí)，這種無(wú)意識(shí)過程就只會(huì)是有增無(wú)減的積累過程。道理是顯然的：博物館的萌芽與發(fā)展實(shí)際上往往對(duì)應(yīng)著特定自性的近乎無(wú)條件的強(qiáng)化。尤其是當(dāng)這種無(wú)意識(shí)過程與民族的自性聯(lián)系在一起時(shí)，更是如此，正是在這種特殊的時(shí)刻，人們才會(huì)比較深切地理解用以展示與存儲(chǔ)藝術(shù)品的博物館的整體性意義了。 藝術(shù)博物館與技術(shù)、商業(yè)乃至軍事方面沒有太大的關(guān)系，但它卻是一種可以目睹的文化的深度?？梢赃@么說(shuō)，這類文化深度越是深刻，其相關(guān)的自性也就越是完整和健全。從這一點(diǎn)看，我們就不難明白，為什么希臘要索回英國(guó)大英博物館中的“埃爾金大理石”。在這里，與其說(shuō)是某些藝術(shù)品或者殘缺部分的物歸原主，還不如說(shuō)是一種民族文化認(rèn)同的特殊確證。,19世紀(jì)初，英國(guó)外交官埃爾金伯爵從土耳其奧斯曼帝國(guó)買下帕特農(nóng)神廟上的大理石建筑裝飾和雕刻，并切割后運(yùn)回英國(guó)。1816年英國(guó)王室花3.5萬(wàn)英鎊買下，放在大英博物館，從那以后的200多年來(lái)，埃爾金大理石雕塑成為該館最具代表性的展品之一。,藝術(shù)博物館并非藝術(shù)經(jīng)典的簡(jiǎn)單承載體。越來(lái)越多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，每一種展品的定奪無(wú)不是建立在展覽組織者的文化假設(shè)之上的，而諸如此類的假設(shè)可以有形形色色的變體。關(guān)鍵在于如何在把握藝術(shù)作品的形式價(jià)值的同時(shí)，打開一種與文化偏見相抗衡的多樣闡釋的途徑，由此，一種新的接受視野就有可能形成，至此，藝術(shù)博物館就有了非凡的建樹。 可以注意到，藝術(shù)博物館通常是有其特定范圍的限定的。譬如，英國(guó)國(guó)家美術(shù)館同國(guó)家肖像博物館、泰特美術(shù)館等有顯然不同的使命。同樣，盧浮宮博物館跟奧塞博物館也各有分工。至于美國(guó)紐約的大都會(huì)藝術(shù)博物館和現(xiàn)代藝術(shù)博物館，它們也有明顯不一樣的收藏和展覽方面的宗旨。如果博物館一成不變，那么問題會(huì)顯得簡(jiǎn)單得多，因?yàn)橹挥袝r(shí)間因素是惟一的變量，而不涉及其他更多的自然與文化的因子?？墒?，人們可以注意到，舉凡影響卓著的藝術(shù)博物館，除了有其相對(duì)較為固定的藝術(shù)藏品吸引觀者以外，還有一些可以成為媒體熱點(diǎn)的臨時(shí)展。20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界上不少主要的藝術(shù)博物館就開始組織專題性的大型展覽來(lái)吸引更多的當(dāng)代觀眾。,以中國(guó)而言，近年在海外舉辦的中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)的大型臨時(shí)展（如“中國(guó)：五千年的文明”、“中華帝國(guó)的輝煌”、“中國(guó)山東青州佛教雕塑展等）所帶來(lái)的盛況，就不難理解藝術(shù)博物館何以會(huì)成為重要的文化事件的發(fā)生地，而不再是那種有點(diǎn)過分僻靜的文化冷宮了。,五 博物館的功能,基本功能： 收藏:傳之后人 研究： 教育： 三e：education,entertain,enrich,教 育,科 研,收藏,蘇東海：博物館物論,人人心中都有一座博物館,博物館源自我們?nèi)祟悺笆詹亍迸c“炫耀”的本能；收藏對(duì)象可以說(shuō)是人們寄托生存意義的重要管道。群眾運(yùn)動(dòng)的作者，碼頭工人哲學(xué)家艾力克！賀佛爾（eric hoffer）曾說(shuō)過：“我們都有一種傾向，想到身外去尋求決定自己生存的力量。 收藏絕對(duì)不只是一種冷靜理性的分類行為，而是如摩理斯杭斯（maurice rheims）所說(shuō)的：“收藏的愛好是一種激情的游戲”；或如艾彌兒李特雷（emile littre）說(shuō)的：“對(duì)象是激情的原因和主題；是人們“所愛的對(duì)象”；人們對(duì)對(duì)象感情投注的熱烈程度，不會(huì)輸給人性中的任何激情。”,美國(guó)學(xué)者alma wuttlin列出六種促使人們收藏的動(dòng)機(jī)： 1 經(jīng)濟(jì)的收藏：如海盜的寶藏、從事藝術(shù)品買賣古董商所搜集的對(duì)象。 2 社會(huì)名望的收藏：新貴家庭借以擺闊的藝術(shù)藏品。 3 魔力的收藏：教堂中的圣骸、圣物、肖像、宗教法器等對(duì)象。 4 群體認(rèn)同的收藏：學(xué)校校史館陳列的足球賽獎(jiǎng)杯、祠堂的祖譜。 5 情緒經(jīng)驗(yàn)的收藏：圖畫、貝殼、郵票等承載個(gè)人情感或特殊記憶的對(duì)象。 6 奇趣探索的收藏：如從原始民族所搜集而來(lái)具有異國(guó)情調(diào)的對(duì)象，或具有特異形態(tài)的自然史標(biāo)本或文物，如五只腳的狗標(biāo)本或印錯(cuò)的鈔票。 喜歡的東西都想擁有，愛上的東西都想占有，實(shí)屬人之常情！偏偏人是群體的動(dòng)物，當(dāng)你擁有一件好東西，而欲與他人分享時(shí)，同樣是很平常之事，最高境界是能從這件具有歷史價(jià)值和張力的真實(shí)對(duì)象中，學(xué)習(xí)到“智慧”，并再次活出人類本有的創(chuàng)造力與生命力。 最幸福的人應(yīng)該就是擁有收藏、保護(hù)收藏，并公開出來(lái)與眾人一起欣賞，這是博物館濫觴的原點(diǎn)，當(dāng)然也是博物館的精神所在。,中介是“研究”，在研究過程中，達(dá)到人與物的結(jié)合。人：博物館編制內(nèi)的工作人員。工作人員中又有特定的專業(yè)研究人員。博物館之外的人員同樣可以對(duì)物進(jìn)行研究，在這些物“開放”的前提下。從而共同促成博物館中“物”本身各類價(jià)值的提煉和升華。最終將榨取出來(lái)的“精華”用于教育和娛樂。當(dāng)然，公眾在參觀過程中有機(jī)會(huì)直接參與物的研究。在這方面，博物館陳列設(shè)計(jì)中的一些指示牌、內(nèi)容介紹起到一個(gè)引導(dǎo)觀眾的作用。 教育是在展覽、書本、報(bào)告等多種形式，不知不覺的過程中完成的。 隨著時(shí)代的發(fā)展，博物館的基本功能也在發(fā)生擴(kuò)張演變。博物館的基本功能可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代博物館的十大功能組合： 收藏保存、創(chuàng)造、研究、觀光、宣傳、展示、休閑、娛樂、教育、經(jīng)濟(jì),六 博物館的類型,俗話說(shuō)“物以類聚、人以群分”。 分類是人類行事的一個(gè)基本手段或方法。分類是一種行為，更是一種思想。 且看達(dá)爾文的一段話： “我們的分類將成為盡可能地使之成為生物的譜系，那時(shí)將真的顯示出所謂創(chuàng)造的計(jì)劃了。當(dāng)分類有了確定目的之時(shí)，它的規(guī)則將會(huì)更加簡(jiǎn)單。我們沒有得到任何譜系或族徽；我們必須依據(jù)各種長(zhǎng)久遺傳下來(lái)的性狀去發(fā)現(xiàn)和追蹤自然譜系中的許多分歧的系統(tǒng)與支線。殘跡器官（即遺型）將會(huì)確實(shí)無(wú)誤地表明長(zhǎng)久亡失的構(gòu)造的性質(zhì)。稱做異常的、又可以富于幻想地稱做活化石的物種和物種群，將幫助我們構(gòu)成一張古代生物類型的圖畫?！? 1 達(dá)爾文：物種的起源，科學(xué)出版社，1996年，第435頁(yè)。,達(dá)爾文的這段話被當(dāng)作是進(jìn)化分類學(xué)的指導(dǎo)思想和最高原則。如果將這段話中“生物”換作“器物”或者其它什么，比如“博物館”，一樣可以。,研究博物館類型的意義是什么？ 這幾乎是不言自明的。博物館是人建的，有人的地方，就會(huì)有差異。不同的博物館，藏品也是不一樣的。有各種不同的類型，所以要對(duì)其分類。 什么是博物館的類型？ 博物館的類型是指一定數(shù)量的博物館依據(jù)某種共同的標(biāo)準(zhǔn)相互聯(lián)系所形成的類別。 博物館的類型問題，是博物館事業(yè)發(fā)展到一定階段才提出來(lái)的。 分類的前提是什么？是有一定的量，以及可為之分類。如果數(shù)量很少，就沒必要分類。 18世紀(jì)末期，已經(jīng)出現(xiàn)按藏品的不同學(xué)科性質(zhì)對(duì)博物館進(jìn)行分類：把博物館區(qū)分為美術(shù)、考古、歷史、人種學(xué)、自然科學(xué)的及各類專業(yè)博物館。這是最初的博物館類型學(xué)。這種分類至今還在一些國(guó)家有效地使用著