現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《孽子》之新道德觀.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-孽子之新道德觀【摘要】臺灣作家白先勇的孽子大膽描寫了二十世紀六七十年代以臺北新公園為集散地，不為正統(tǒng)社會所接納的男同性戀少年“青春鳥”。作者細膩的描述了他們不為人知的生活，他們被社會、家庭、親人拋棄、放逐的痛苦曲折的生活經(jīng)歷以及心路歷程。小說從人性角度出發(fā)，追求人本能的情感需要，體現(xiàn)出給予同性戀者生存空間的一種新道德觀?！娟P(guān)鍵詞】同性戀父子人性新道德觀在中國社會占主導(dǎo)地位的儒家道德觀念中，極其重視對家庭血緣的維系和對后代的繁殖。這不僅僅是為了純粹的維持社會組織結(jié)構(gòu)和繁衍人口、發(fā)展經(jīng)濟的需要，更主要的是因為夫婦、家庭和血緣是儒家倫理道德觀念形成并賴以生存的源頭和核心。在儒家經(jīng)典周易序卦中，所謂“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯”，很清楚的向我們展示了如果失去生自萬物的男女夫婦之道，也就失去了父子之道、君臣之道、上下之道、禮儀之道，整個儒家的倫理道德體系也就失去了存在的基石。通常所說的“不孝有三，無后為大”，正是在這個意義上成為儒家道德觀念中的核心內(nèi)容。同性戀者的情感特征和性向形態(tài)，恰恰在這一點上“先天不足”，違背了傳統(tǒng)的道德觀念。臺灣作家白先勇的長篇小說孽子突破了傳統(tǒng)的儒家道德觀念。蔡源煌，在孽子連載中寫道：“孽子涉及同性戀的題材，初讀時，難免覺得有點尷尬。仔細探討這部小說的重點，我們發(fā)現(xiàn)，正如小說的標題所顯示，它側(cè)重于父子關(guān)系的剖析?！彼赋?，小說中那些主要的年輕角色“都未曾扎扎實實經(jīng)驗過正常家庭中的父子關(guān)系”，他們“潛意識里都在尋找失去的父親之替代?！敝x家孝有力支持了蔡說，他認為，在孽子中，白先勇著力要寫的是“父子關(guān)系，人倫親情”，因性變態(tài)而導(dǎo)致的人生悲劇只是表象，骨子里最重要的是親子血緣之愛、人倫關(guān)系所組成的道德規(guī)范。小說以“孽子”二字為名，凸顯著父子關(guān)系在這部小說中的核心地位。阿青被父親逐出家門，日日掛念的是父親的失望和對父親的愧疚；小玉的父親是個日本人，回日本后就沒有再出現(xiàn)過，所以小玉的最大愿望就是去日本尋找父親；阿鳳是其母親被幾個流氓輪奸的產(chǎn)物，其父不詳；老鼠很早就失去父親，是他的哥哥烏鴉撫養(yǎng)他長大，形同父親；吳敏的父親吸毒、蹲監(jiān)獄；王夔龍被父親送到美國，直到其父去世，才準許回國；傅老爺子的兒子阿衛(wèi)，因愧疚及父親的不諒解而自殺。孽子中，白先勇常將兒子們的行為“置于一個令父親無法忍受的極端，從而探索中國的父母尤其是中國的父親們對同性戀的態(tài)度，而他們的態(tài)度也就是中國社會的態(tài)度。”小說中最主要的寫了三對父子之間的沖突，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的道德對同性戀者的批判以及一種新的道德觀對同性戀者的理解、包容和同情。這三對父子即李青父子、王夔龍父子和傅老爺子父子。小說一開頭，父親拿著從前在大陸上當(dāng)團長的自衛(wèi)槍，滿頭白發(fā)根根倒豎，一雙血絲滿布的眼睛在射著怒火，他的聲音悲憤、顫抖、嘎啞的喊到：畜生、畜生！阿青就這樣被父親趕出了家門。王夔龍是將門之后，結(jié)識了新公園里的阿鳳，兩人轟轟烈烈的愛情以龍子親手將愛人刺死為結(jié)局，使得這段感情充滿了浪漫與唯美。為此龍子被父親送往美國，埋名隱姓，流浪十年，也沒有等到父親的一聲原諒。傅老爺子的兒子阿衛(wèi)被發(fā)現(xiàn)和一個士兵有同性戀關(guān)系，他在進法庭受審的頭一天，也是父親生日這一天，想見父親一面，被拒絕后，帶著愧疚和父親的不諒解開槍自殺。這三對父子之間都體現(xiàn)出了作為父親對于兒子是同性戀這一事實的態(tài)度。養(yǎng)兒育女，傳宗接代，這是中國千年來傳承不變的權(quán)力更替法則；在這其中，男性由于其獨特的自身條件，更是家庭和社會延續(xù)的主要動力和支柱；因此，男性的地位是至關(guān)重要的，而一旦被象征著權(quán)力的父親所放逐，則意味著失去了家庭和社會的庇護，等待他們的只有悲慘的命運和結(jié)局。歐洲文化界評論孽子為“研悲情為金粉的歌劇”，小說中充滿了悲的情調(diào)，但是這部作品卻也并不全然是悲劇性的。每一個人物的遭際都是不幸的，他們的人生是坎坷的，但他們最終結(jié)局卻是充滿希望的。在小說的第三章“安東鄉(xiāng)”中，表現(xiàn)出傅老爺子在兒子死后開始理解、同情同性戀者，并盡力幫助他們。傅老爺子的轉(zhuǎn)變代表著將來社會道德標準的一種發(fā)展趨向，也是作者的美好希望。文中主要寫的三位父親都是軍人，一方面有著作者自身的影子，一方面軍人會比普通人更為強硬，更為注重榮譽、門風(fēng)等等。當(dāng)年的傅老爺子下令槍斃了二個在野地里茍合的士兵，他的不諒解也使得兒子自殺，這么一個強硬的老人現(xiàn)在卻對這些“青春鳥”們充滿了同情。他的轉(zhuǎn)變比普通人更具有代表性和說服力。白先勇作品中寫的就是人性，人最基本的、與生帶來的感情。他認為每種感情都是屬于個人的感情，都值得尊重。白先勇將心中的想法誠實的寫出來，他希望人們給予同性戀者公平的對待。正如他在寫給阿青的一封信中說到：“阿青，也許你現(xiàn)在還暫時不能回家，因為你父親正在盛怒之際。隔一些時期，等他平靜下來，也許他就會開始想念他的兒子。那時候，我覺得你應(yīng)該回去，安慰你的父親，他這陣子所受的痛苦創(chuàng)傷絕不會在你之下，你應(yīng)該設(shè)法求得他的諒解。這也許不容易做到，但你必須努力，因為你父親的諒解等于一道赦令，對你日后的成長，實在太重要了。我相信父親終究會軟下來，接納你的，因為你到底是他曾經(jīng)疼愛過，令他驕傲過的孩子?！边@幾句話再一次表現(xiàn)出父親代表了社會權(quán)力，而父親的諒解則代表了社會對其的承認。同時也表現(xiàn)出作者對未來充滿了無限的希望，他認為父親會原諒阿青，整個社會也會逐漸接受這些同性戀者，人們的道德觀念也會漸漸發(fā)生改變。白先勇用他那悲天憫人的情懷寫下了孽子，向我們展示了同性戀的世界，他將這種悲憫情懷用他的筆帶給了無數(shù)的讀者，使讀者感受到了同性戀者的命運的坎坷、感情的真摯，從而對其由鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)橥椋謴耐槁D(zhuǎn)變成理解。他們?yōu)榱俗非髮儆谧约旱母星?，寧愿與整個社會為敵，這種勇氣就值得敬偑。現(xiàn)在社會與白先勇創(chuàng)作的時代人們的觀念已經(jīng)有所不同，但是本質(zhì)并沒有發(fā)生改變，大多數(shù)人都是冷漠的看待這些同性戀者，當(dāng)遇到同性戀時，潛意識中的鄙視與嘲弄就會表現(xiàn)出來。孽子中所體現(xiàn)出的這種新道德觀是從人性角度出來，追求人本能的情感需要。它并不是在全面否定傳統(tǒng)的道德觀念，只是希望拋開傳宗接代的思想和儒家道德觀念，讓人的道德標準多元化，能給同性戀者一個生存的空間，不再面對異樣的眼光。參考文獻：1孽子二重奏.臺灣：文訊月刊，19