現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論班吉的后結(jié)構(gòu)主義象征意義.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論班吉的后結(jié)構(gòu)主義象征意義摘要在后結(jié)構(gòu)主義視域下，福克納喧嘩與騷動(dòng)中的班吉是一個(gè)反對(duì)西方思想傳統(tǒng)中的語(yǔ)音中心主義、邏輯中心主義和西方種族中心主義的象征性人物。在他的“聲音”(thesound)與“憤怒”(thefury)中，語(yǔ)音與意義是分離的；意識(shí)流的無(wú)序時(shí)空實(shí)際是能指與所指的斷裂而游弋的表現(xiàn)；他的“嘟嘟噥噥”只是能指意蘊(yùn)龐大的符號(hào)而無(wú)溝通意義；這個(gè)人物的主體性根本無(wú)法建立，最終只能“可憐巴巴地干嚎著”，發(fā)出“世界上所有無(wú)言的痛苦中最最嚴(yán)肅、最最絕望的聲音了。”關(guān)鍵詞?？思{；后結(jié)構(gòu)主義；喧嘩與騷動(dòng)；語(yǔ)音中心主義有人問(wèn)一個(gè)俄國(guó)舞蹈家，她跳的舞是什么意思，她回答說(shuō)：“如果我能用幾句話來(lái)表達(dá)，我何必那么麻煩地跳舞?”同樣，96000多字的喧嘩與騷動(dòng)又豈能從一種解讀角度、用一種分析方法解讀其全部意義?因此，研究者用各種方法、從各個(gè)角度嘗試解讀福克納這部偉大作品。對(duì)作品的追問(wèn)從其誕生那刻起就開(kāi)始了_，也許會(huì)一直持續(xù)下去。偉大作品之偉大，也許正在于對(duì)其不同的追問(wèn)方式。意義在不同的時(shí)空中吝嗇地一點(diǎn)點(diǎn)彰顯，其魅力跨越時(shí)空，在不同探索者心中永存。福克納是20世紀(jì)美國(guó)最好的小說(shuō)家之一，也是美國(guó)小說(shuō)家中被評(píng)論最多的一個(gè)。瑞典科學(xué)院的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭的概括是：美國(guó)南方偉大的史詩(shī)作家與20世紀(jì)小說(shuō)家中偉大的實(shí)驗(yàn)主義者?！癐tisatale/Toldbyanidiot，fullofsoundandfury/Signifyingnothing.”(人生如癡人說(shuō)夢(mèng)，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻沒(méi)有任何意義。)喧嘩與騷動(dòng)第一部分?jǐn)⑹抡叩倪x擇在現(xiàn)代小說(shuō)史上可能是空前絕后的，就是因?yàn)閿⑹抡甙嗉且粋€(gè)白癡。自從這個(gè)文本問(wèn)世，人們就在追問(wèn)，?？思{寫(xiě)的這部“癡人夢(mèng)語(yǔ)”文本表達(dá)了什么呢?應(yīng)當(dāng)如何解讀?弗萊在其名著批評(píng)的剖析中強(qiáng)調(diào)，批評(píng)家必須創(chuàng)造性地進(jìn)行批評(píng)，批評(píng)的任務(wù)不只是為了追求一部文學(xué)作品的原初之意義，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造性地研究它在不同關(guān)聯(lián)域中的意義，而這種意義是無(wú)限地發(fā)展的。文學(xué)研究有兩種方法，一種是詩(shī)學(xué)的方法，一種是解釋學(xué)的方法。喬納森卡勒在文學(xué)理論中認(rèn)為：“詩(shī)學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義，力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解讀?！北疚膰L試從后結(jié)構(gòu)主義理論視角解讀文本的這個(gè)核心人物，希望使這個(gè)開(kāi)放性的文本增加一種新的視角與闡釋。一、后結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義原是哲學(xué)領(lǐng)域里對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種顛覆，后擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作領(lǐng)域，是西方從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其濫觴者為雅克德里達(dá)。他的解構(gòu)主義哲學(xué)被公認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義的主要代表理論，解構(gòu)批評(píng)也成了后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)中最主要的批評(píng)方法。德里達(dá)的解構(gòu)主義最主要的目標(biāo)是反對(duì)西方思想傳統(tǒng)中的“邏各斯中心主義”。“邏各斯中心主義”既包括“理性中心主義”又包括“語(yǔ)音中心主義”，認(rèn)為語(yǔ)言與思維是同一的，在訴諸語(yǔ)言之前即存在一個(gè)明確的意義或中心，語(yǔ)言只是這個(gè)意義的外在特征和“服飾”，語(yǔ)言比意義小一個(gè)等級(jí)，而語(yǔ)言中的文字又比口頭語(yǔ)小一個(gè)等級(jí)?！昂蠼Y(jié)構(gòu)主義”利用結(jié)構(gòu)主義提供的基本命題繼續(xù)推導(dǎo)，對(duì)符號(hào)、知識(shí)、主體性等范疇作了新的闡釋，形成了對(duì)整個(gè)西方思想理論的質(zhì)疑，從而成為后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)理論部分。后結(jié)構(gòu)主義的中心議題或首要議題是消解中心。主體的消解，是后結(jié)構(gòu)主義消解中心工程的一個(gè)必然后果，因?yàn)椤爸行摹睂?shí)際上是自我的一種需要的產(chǎn)物，如果沒(méi)有一個(gè)中心，人們就無(wú)所適從，甚至不知道“我”是誰(shuí)，會(huì)失去自我，因此“中心”的中心是“主體”。后結(jié)構(gòu)主義作為一個(gè)流派，存在諸多分歧，但仍然在以下這些方面是一致的：主張“主體離心化”，從不同角度削弱西方傳統(tǒng)文化努力建構(gòu)的“主體性”概念，如拉康就以說(shuō)話主體(speakingsubject)取代了實(shí)體性主體(自我)的位置；通過(guò)批判語(yǔ)音中心主義、邏輯中心主義和西方種族中心主義來(lái)顛覆邏各斯中心主義；主張由外部分析回歸文本內(nèi)部分析，主張文本的生產(chǎn)性，讀者在閱讀中進(jìn)行文字游戲，消解文本的單義性，讓文本自我解構(gòu)，從而導(dǎo)致文本的意義增值和不確定性。嚴(yán)格地說(shuō)，所謂“解構(gòu)”，就是把傳統(tǒng)形而上學(xué)和一切傳統(tǒng)文化通過(guò)邏輯中心主義和理性中心主義而確立的概念和思想體系加以粉碎，以模糊化的符號(hào)游戲取代它。但是，模糊化并不單純是解構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是其方法和整個(gè)過(guò)程。因此，在這個(gè)意義上的“解構(gòu)”就意味著：“使原有各自封閉而獨(dú)立存在的傳統(tǒng)論述單位(語(yǔ)詞、語(yǔ)句或段落等)，轉(zhuǎn)變成為多元開(kāi)放的、非同質(zhì)的可能表達(dá)結(jié)構(gòu)。通過(guò)解構(gòu)，不但破除了傳統(tǒng)形而上學(xué)和傳統(tǒng)話語(yǔ)論述表達(dá)結(jié)構(gòu)的邏輯性，破除其符號(hào)意義二元對(duì)立的語(yǔ)音中心主義原則，破除其主次關(guān)系分明的體系性。”在介紹喧嘩與騷動(dòng)創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，福克納說(shuō)：“我先從一個(gè)白癡的角度來(lái)講這個(gè)故事，因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)故事由一個(gè)只知其然、而不知其所以然的人說(shuō)出來(lái)，可以更加動(dòng)人。雖然它們都是表面的，局部的，但卻是可靠的、客觀的、未被觀念和理性加工和扭曲的?！毙≌f(shuō)四個(gè)部分中，班吉的部分最重要、最具代表性。其一，班吉是康普生家族的成員，身在其中，決定了他的感受的真實(shí)性；其二，“白癡”的身份，保證了其意識(shí)流內(nèi)容的客觀性、現(xiàn)象性，不帶任何具有“先見(jiàn)”的分析，只是照相機(jī)式的敘事。在該小說(shuō)的四個(gè)敘述者中，班吉的意識(shí)流是最可靠的敘述，最能反映南方的這個(gè)家族的崩潰史，因而嘗試解讀班吉的后結(jié)構(gòu)主義象征意義也可以說(shuō)是一種有益的文本解讀。二、班吉的“聲音”與“憤怒”喧嘩與騷動(dòng)中的眾多意象、明顯的神話結(jié)構(gòu)、文學(xué)性語(yǔ)言的改革使看起來(lái)只是描寫(xiě)南方一個(gè)家庭日?，嵤碌奈谋荆蔀橐粋€(gè)探討人類命運(yùn)問(wèn)題的寓言。該文本的人物之怪誕，往往首先吸引了文本研究者的注意，注意到此類病態(tài)畸形的人物“幾乎毫無(wú)例外地偏離了常軌”。怪誕人物形象往往是造就令讀者驚異、迷惑、震撼的藝術(shù)效果的關(guān)鍵。這些人物在作者精心設(shè)計(jì)的文本結(jié)構(gòu)中、獨(dú)具風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)境下常成為某種象征，深深地吸引著讀者透過(guò)文本有意的變形、錯(cuò)置的描述，體會(huì)文本后一種更為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。正如美國(guó)批評(píng)家布魯克斯所說(shuō)：“象征販子們一直為班吉這個(gè)喧嘩與騷動(dòng)里的白癡忙個(gè)不休”。班吉是位先天性白癡，33歲卻只有3歲孩子的智力。他不會(huì)說(shuō)話，情感只能靠嚎叫、呻吟或沉默來(lái)表達(dá)。對(duì)他所有看到的、聽(tīng)到的、聞到的、感覺(jué)到的，只能在意識(shí)流中流淌，只能“嘟嘟噥噥”(moaningandslobbering)，雖然這些“嘟嘟噥噥”跟隨著他的意識(shí)流，福克納在班吉這部分重復(fù)使用“moaning”達(dá)21次，但只是“聲音”，沒(méi)有意義。班吉只能發(fā)出這些沒(méi)有意義的聲音。這些聲音對(duì)班吉而言是有意義的，是他的意識(shí)流的自然外流。但他無(wú)法與他所面對(duì)的人和社會(huì)交流，無(wú)法獲得他人的理解。對(duì)其他人而言，那些聲音只是“嘟嘟噥噥”，沒(méi)有任何意義，聲音與意義相分離。班吉的“言說(shuō)”欲望與他的意識(shí)流中不斷重復(fù)出現(xiàn)的火、水、影子、鏡子等意象有著密切的聯(lián)系。這些意象對(duì)班吉來(lái)說(shuō)是有意義的，而不是消極、被動(dòng)甚至低級(jí)的感官印象。對(duì)班吉來(lái)說(shuō)，火是溫暖和家庭溫情，所以他只要望著燃燒的爐火就會(huì)馬上安靜下來(lái)；而水則似乎與不祥、墮落和死亡聯(lián)系在一起。班吉一走進(jìn)水里，就會(huì)馬上想起他小時(shí)候和凱蒂在小河溝里玩水的情形。他想起了“凱蒂拿了廚房里的肥皂到水池邊使勁搓洗她的嘴。凱蒂像樹(shù)一樣的香?！眲P蒂是他的愛(ài)與依靠，但凱蒂走了，離開(kāi)了他。影子(shadow)在班吉的意識(shí)流中出現(xiàn)了12次之多，此外，在班吉的眼中也具有影子意義的還有十多次。這些影子在班吉的意識(shí)中始終意味著某種很特別的、不好的征兆。鏡子是班吉觀察其他人物的中介物。通過(guò)鏡子，他看到了“凱蒂跟小杰生在鏡子里打了起來(lái)?！敝挥袆P蒂對(duì)他的愛(ài)護(hù)，他才“可以又看墊子又看鏡子又看火了”。正是通過(guò)鏡子，他看到了他身邊的人對(duì)他的不同態(tài)度：一類人視班吉為恥辱，瞧不起他，如康普生太太和杰生等；另一類人真心地愛(ài)護(hù)班吉，如凱蒂和迪爾西。班吉的“哭”是他表示不滿、“憤怒”的方式。在喧嘩與騷動(dòng)第一部分，班吉的“哭”似乎總是和凱蒂直接或間接地聯(lián)系著。凱蒂14歲開(kāi)始使用香水時(shí)，班吉大哭大鬧，凱蒂為了順從他，將香水送給了迪爾西。一次，姐弟倆在蕩秋千，班吉突然哭鬧起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)凱蒂的情人查理出現(xiàn)了?！白谇锴Ъ苌系哪侨苏酒饋?lái)走了過(guò)來(lái)、我哭著，使勁拽凱蒂的衣服?！卑嗉獫撘庾R(shí)里感到這個(gè)男人將奪走姐姐。凱蒂第一次失身后回到家里，班吉聞到她身上的巨大變化，放聲大哭，拼命拽她進(jìn)洗澡間，想讓她洗去不貞，恢復(fù)往日的“樹(shù)香”。班吉有著強(qiáng)烈的言說(shuō)欲望，這種強(qiáng)烈的言說(shuō)欲望來(lái)自他的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)。這些感官把他所經(jīng)歷的過(guò)去和現(xiàn)在全都調(diào)動(dòng)起來(lái)了，產(chǎn)生了“想說(shuō)話”，“一個(gè)勁嘰地想說(shuō)話想說(shuō)話”的強(qiáng)烈欲望，但班吉只是“嗓子里不斷地發(fā)出聲音。它不斷地發(fā)出聲音，”無(wú)奈的班吉只能“把住了柵欄”，似乎希望把這個(gè)限制了他的行動(dòng)自由、表達(dá)自由的障礙移開(kāi)，“一邊用嘶啞、絕望的聲音哭喊著?！卑嗉皇遣荒馨l(fā)出聲音，不是不想發(fā)出有意義的聲音，但對(duì)他而言，聲音與意義是相脫離的，他只能“可憐巴巴地干嚎著”，發(fā)出“世界上所有無(wú)言的痛苦中最最嚴(yán)肅、最最絕望的聲音了。”?？思{曾說(shuō)班吉這個(gè)人物代表了他對(duì)人類的同情和悲傷，班吉的聲音在書(shū)中也被描述為“聲音里所包含的不僅僅是驚愕，而且也有恐怖、震驚，是一種沒(méi)有外形、不可言狀的痛苦”。大聲嚎叫是班吉的痛苦不堪、無(wú)言絕望的表達(dá)方式，他的所見(jiàn)所聞勾勒出康普生家族的衰敗，也象征著整個(gè)南方種植園主階級(jí)的沒(méi)落與崩潰。人與人之間的疏遠(yuǎn)、溝通的聲音的無(wú)意義，使班吉被迫待在他完全封閉的世界里，忍受“無(wú)言的痛苦”。聲音與意義的分離，正是許多像班吉那樣的人在眼看著自己時(shí)代的社會(huì)制度與道德體系崩潰時(shí)無(wú)奈而面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。班吉在說(shuō)著“話”，也在發(fā)出“聲音”，甚至表達(dá)他的“憤怒”，但其發(fā)出的“聲音”和“憤怒”是與意義相分離、斷裂的，沒(méi)有人能理解他的“聲音”和“憤怒”，因而他的“聲音”和“憤怒”便不具有任何意義。聲音并不必然地?cái)y帶意義，意義也不必然地伴隨聲音。西方傳統(tǒng)文化中以“聲音意義”二元對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的語(yǔ)音中心主義不攻自破，遭到徹底顛覆。班吉的“憤怒”是“無(wú)言之痛”。三、班吉的意識(shí)流言說(shuō)對(duì)福克納而言，意識(shí)流是喧嘩與騷動(dòng)所使用的一種文學(xué)寫(xiě)作方式探索，但意識(shí)流也是一種現(xiàn)實(shí)，是人類的本能與直覺(jué)。柏格森在形而上學(xué)導(dǎo)論中認(rèn)為：“生命是一種綿延，它既不是同質(zhì)的，也不是不可以分解的，不是從運(yùn)動(dòng)中抽象出來(lái)的某一種屬性，而是像河水一樣川流不息，各階段相互滲透，交融匯合成一個(gè)不可分割的永遠(yuǎn)處于變化中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！睍r(shí)空是敘事與邏輯的重要基礎(chǔ)，但班吉意識(shí)流的無(wú)序時(shí)空不僅顛覆了家族的整個(gè)歷史，也顛覆了所有家庭成員的所有的意義，聞到的只是“死的氣味”。班吉的思維不受理性和邏輯的制約，也不具有任何道德因素，而是依靠直覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)身邊的人和事。班吉的意識(shí)流不受時(shí)間限制，任憑本能追求并努力維護(hù)能引起他快樂(lè)的東西，如愛(ài)他的凱蒂、暖的爐火和青青的牧場(chǎng)。他的哭是表達(dá)不滿、憤怒的方式，而別人的哭，卻是他聽(tīng)到的“唱歌”。在班吉的意識(shí)流中，沒(méi)有時(shí)間概念，沒(méi)有過(guò)去和現(xiàn)在，也沒(méi)有事情的先后順序。幾十年所發(fā)生的事像一團(tuán)亂麻攪在一起，匯成各種復(fù)雜的前后顛倒、混亂模糊的印象之流。在他的意識(shí)流中，大量的回憶與凱蒂有關(guān)，或通過(guò)回憶凱蒂跳到其他的事情。班吉意識(shí)流的混亂實(shí)際上是其思考“話語(yǔ)”的能指與所指的分裂與游弋造成的。巴特認(rèn)為，文本語(yǔ)言能指與所指并不能構(gòu)成索緒爾的完整、固定的符號(hào)，語(yǔ)言中每一所指的位置可能被其他能指取代過(guò)，能指所指涉的與其說(shuō)是一個(gè)概念，不如說(shuō)是另一些能指群，這就導(dǎo)致能指與所指的分裂，能指的意指活動(dòng)還未及達(dá)到其所指前就轉(zhuǎn)向了其他能指，能指因而只能在所指的巖層表面“自由漂移”。班吉的意識(shí)流中的“話語(yǔ)”無(wú)所指，但也無(wú)所不指，并不停駐在某一固定時(shí)空。他所發(fā)出的“嘟嘟噥噥”更是一種能指意蘊(yùn)龐大的符號(hào)。的“話語(yǔ)”與“聲音”，也就成了沒(méi)有意義的“喧嘩與騷動(dòng)”(thesoundandthefury)。班吉聽(tīng)到叫球童(caddy)撿球時(shí)，意識(shí)里出現(xiàn)了姐姐凱蒂(Caddie)。與勒斯特穿過(guò)柵欄，衣服被釘子掛住時(shí)，意識(shí)中又出現(xiàn)了28年前凱蒂帶他穿過(guò)柵欄時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)是圣誕節(jié)，非常寒冷，凱蒂叫他把手插進(jìn)口袋，當(dāng)他意識(shí)流到這里時(shí)，馬上又出現(xiàn)當(dāng)天稍早些時(shí)候在家里的情景。他的內(nèi)心獨(dú)自充滿了流動(dòng)的感覺(jué)、知覺(jué)和表象。他意識(shí)中的“現(xiàn)在”可以跨越所有的時(shí)間段，囊括過(guò)去發(fā)生的一切，因而同一事物可以激發(fā)他各類跳躍的、重疊的、并列的、混合的、不完整的聯(lián)想。這些聯(lián)想之間沒(méi)有時(shí)間的區(qū)分，也沒(méi)有性質(zhì)的不同。這種無(wú)序的隨各種情景而產(chǎn)生的意識(shí)流，沒(méi)有邏輯順序，只是無(wú)序地跳躍著?！暗吕镞_(dá)在批判語(yǔ)音中心主義時(shí)強(qiáng)調(diào)，說(shuō)話和論述就是邏各斯(log-os)，就是說(shuō)話者理性的表達(dá)和展現(xiàn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)音中心主義就是邏輯中心主義?！痹诤蠼Y(jié)構(gòu)主義視域下，意識(shí)流的非邏輯性正是解構(gòu)西方傳統(tǒng)的邏輯中心主義的極好方式。班吉意識(shí)流中的無(wú)序時(shí)空與各種片段意識(shí)正是南方種族制度潰敗中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。四、班吉眼中的“凱蒂”與“迪爾西”種族中心主義向來(lái)是西方文化傳統(tǒng)的核心和根基，也是西方人編纂人類歷史時(shí)所遵循的最高原則。在班吉的意識(shí)流所反映的“他者”與社會(huì)中，沒(méi)有黑人與白人的區(qū)別，沒(méi)有任何種族的意識(shí)。而對(duì)班吉而言，只有對(duì)他好的身上有“樹(shù)的香味”的姐姐凱蒂，對(duì)他不好并在鏡子中與凱蒂打架的杰生；黑人迪爾西，對(duì)班吉而言，是廚房、生日蛋糕，是他喜歡的“火”的提供者，回憶起迪爾西，更多的時(shí)候是“她拿來(lái)了我的碗。碗里熱氣騰騰的，撓得我的臉直癢癢?！卑嗉矚g迪爾西的兒子T.P.，“迪爾西安頓我上床睡覺(jué)。床上的氣味跟T.P.身上的一樣，我喜歡這氣味?！狈N族中心主