職業(yè)教育論文-素質(zhì)教育的根本目的與實(shí)施路徑 .doc

職業(yè)教育論文-素質(zhì)教育的根本目的與實(shí)施路徑摘要我國(guó)素質(zhì)教育中使用的“素質(zhì)”一詞的具體內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是：人通過(guò)合適的教育和影響而獲得與形成的各種優(yōu)良特征，包括學(xué)識(shí)特征、能力特征和品質(zhì)特征。對(duì)學(xué)生而言，這些特征的綜合統(tǒng)一構(gòu)成他們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本素養(yǎng)或基本條件。素質(zhì)教育是把教育過(guò)程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的是為了學(xué)生和社會(huì)更好地發(fā)展，落實(shí)素質(zhì)教育的基本實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。為此，基礎(chǔ)教育學(xué)科教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的基本路徑是：變“雙基為“四基”，變“雙能”為“四能”，尤其需要變長(zhǎng)期因襲的單向演繹思維訓(xùn)練為演繹思維與歸納思維并重的訓(xùn)練。關(guān)鍵詞素質(zhì)教育；學(xué)科素養(yǎng)；演繹思維；歸納思維20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，素質(zhì)教育成為我國(guó)教育界的主導(dǎo)思想與主流實(shí)踐。素質(zhì)教育的實(shí)施推動(dòng)了基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展，調(diào)動(dòng)了中小學(xué)教師投身于教育改革的熱情。但是，素質(zhì)教育的涵義和根本口的是什么?素質(zhì)教育難以落實(shí)的癥結(jié)性問(wèn)題在哪里?實(shí)施素質(zhì)教育的基本載體或有效路徑是什么?這些問(wèn)題還需要深入探討。一、“素質(zhì)”的學(xué)理意蘊(yùn)與素質(zhì)教育的根本目的“素質(zhì)”，人牛而有之、先天賜予，這是多年以前教育學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科賦予它的慣有解說(shuō)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解：“素”，即本色；“素質(zhì)”，即事物本來(lái)的性質(zhì)或心理學(xué)所指的人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官性的先天特點(diǎn)。教育大辭典解：素質(zhì)，即個(gè)人先天具有的解剖生理特點(diǎn)；易患某種心理異常疾病的遺傳岡素；公民或某種專業(yè)人才的基本品質(zhì)?？茖W(xué)概念的基本內(nèi)涵應(yīng)該是永恒的，但具體內(nèi)涵則應(yīng)是發(fā)展的。素質(zhì)，從其總體構(gòu)成看，應(yīng)該包括自然性的素質(zhì)(如先天的遺傳)、通識(shí)性(普遍的)的素質(zhì)(如社會(huì)公德)、專業(yè)性的素質(zhì)(如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家的專業(yè)知識(shí)與能力)。從學(xué)理意蘊(yùn)看，素質(zhì)首先是一種基礎(chǔ)?！八亍钡谋疽饩褪潜旧?，即構(gòu)成事物的基本成分、基本要素和元素；“質(zhì)”的含義是指事物的性質(zhì)、本質(zhì)和質(zhì)量。落實(shí)到人的身上，素質(zhì)表現(xiàn)為人所具有的做人、做事、交往、生活的基本知識(shí)、基本能力和基本品質(zhì)。這些基礎(chǔ)性的成分既是人學(xué)習(xí)、工作和生活的基礎(chǔ)，也是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與完善的基礎(chǔ)。缺少了這個(gè)基礎(chǔ)，不僅會(huì)直接影響到人能否順利地完成面臨的各種任務(wù)，而且也會(huì)影響到人終生發(fā)展的水平和質(zhì)量。素質(zhì)是一種條件，表現(xiàn)為一個(gè)人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而具備的能夠順利完成既定工作的能力和水平。條件包括先天賦予的生理?xiàng)l件、正常的智商及生理解剖結(jié)構(gòu)等，亦包括經(jīng)后天教育和努力而形成的符合工作需要的各種基本素養(yǎng)。素質(zhì)表征著一種差別。學(xué)識(shí)、能力、品質(zhì)等各種素養(yǎng)的累積構(gòu)成了人與人之間素質(zhì)上的差別，這種差別體現(xiàn)著素質(zhì)的優(yōu)差、高低、專業(yè)與非專業(yè)等。差別的形成既有主體自身的原因，也有環(huán)境的陶冶和教育的培養(yǎng)；差別的范圍既有個(gè)體之間、代際之間、民族之間的，也有群體之間、國(guó)家之間和社會(huì)之間的。素質(zhì)也是個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)品位的尺度。社會(huì)是個(gè)體的集合，每一個(gè)社會(huì)成員都是一個(gè)鮮活的個(gè)體，每一個(gè)個(gè)體的個(gè)人修養(yǎng)既構(gòu)成個(gè)體的素質(zhì)，也映射著一個(gè)社會(huì)的總體發(fā)展質(zhì)量。其中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定個(gè)體的文化修養(yǎng)，同時(shí)也需要通過(guò)個(gè)體的自我努力而促進(jìn)社會(huì)品位的提升，既需要社會(huì)品位由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，也更需要有個(gè)體素質(zhì)由量的積累到質(zhì)的飛躍的變化。筆者認(rèn)為，我國(guó)目前素質(zhì)教育中所使用的“素質(zhì)”一詞，其具體內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是：人通過(guò)合適的教育和影響而獲得與形成的各種優(yōu)良特征，包括學(xué)識(shí)特征、能力特征和品質(zhì)特征。對(duì)學(xué)生而言，這些特征的綜合統(tǒng)一構(gòu)成了他們未來(lái)從事社會(huì)工作、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活的基本素養(yǎng)或基本條件。學(xué)識(shí)特征主要指基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；能力特征主要指發(fā)現(xiàn)與提出問(wèn)題的能力和分析與解決問(wèn)題的能力，能力的集中表現(xiàn)是智慧，智慧的基礎(chǔ)是演繹思維與歸納思維兩種思維方法的交融；品質(zhì)特征主要指道德修養(yǎng)、精神境界和個(gè)人品位。素質(zhì)教育是把教育過(guò)程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的，一是為了學(xué)生更好地發(fā)展；二是為了社會(huì)更好地發(fā)展。以人為本的理念落實(shí)到基礎(chǔ)教育改革中，就是以學(xué)生為本。以學(xué)生為本的教育理念體現(xiàn)到教育改革實(shí)踐中，就是一切都要以提高學(xué)生的發(fā)展質(zhì)量和水平作為出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，做到立足學(xué)生、基于學(xué)生、為了學(xué)生。如果我們的改革都能做到從學(xué)生的利益出發(fā)，都能著眼于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，充分滿足學(xué)生發(fā)展的需求，改革就找到了目標(biāo)，就可以在這一共同的目標(biāo)、共同的前提下，討論我國(guó)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展中的問(wèn)題，從而校正改革路向，完善改革設(shè)計(jì)，形成正確的改革指導(dǎo)。放眼全球，各國(guó)中小學(xué)校所傳授的知識(shí)，就總體而言并沒(méi)有質(zhì)的不同，其核心課程都是數(shù)學(xué)、語(yǔ)文和外語(yǔ)。但知識(shí)的傳遞方式和學(xué)生獲得發(fā)展的方式則有很大的區(qū)別。學(xué)生綜合素質(zhì)的形成既來(lái)自課內(nèi)也來(lái)自課外，既來(lái)自校內(nèi)也來(lái)自校外，既來(lái)自書(shū)本也來(lái)自學(xué)生自主選擇的各種活動(dòng)。一種好的教育不是把教育的重心過(guò)多地停留在對(duì)知識(shí)點(diǎn)周而復(fù)始的鞏固上，而是放在知識(shí)的理解和應(yīng)用上。學(xué)生要通過(guò)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程，才能不斷加深對(duì)知識(shí)的理解，擴(kuò)展知識(shí)的廣度和深度，進(jìn)而形成應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題、完成任務(wù)、走向超越的能力?；A(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來(lái)，關(guān)于改革的理由眾說(shuō)紛紜。從一個(gè)角度說(shuō)，是要實(shí)施素質(zhì)教育，也有人說(shuō)是為推行以人為本的教育理念；從另一個(gè)角度說(shuō)，是要改革“應(yīng)試教育”，也有人說(shuō)是為減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。但筆者認(rèn)為這都不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。如果我國(guó)現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育能夠很好地適應(yīng)并且促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，那么，就沒(méi)有必要非得改變現(xiàn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，要改變的至多是教學(xué)方法、考試制度和辦學(xué)理念，而涉及不到課程標(biāo)準(zhǔn)本身。但是，事實(shí)不是這樣。從現(xiàn)實(shí)及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)行的教育不能完全體現(xiàn)國(guó)家的意志和要求，不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。當(dāng)前，創(chuàng)新已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)是高等教育、研究部門和生產(chǎn)部門的事，現(xiàn)在看，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不正確的。一個(gè)人能夠做創(chuàng)新性工作，至少需要三個(gè)條件，即意識(shí)、能力和機(jī)遇，而前兩個(gè)條件是在基礎(chǔ)教育階段養(yǎng)成的。二、我國(guó)基礎(chǔ)教育方式的偏差我國(guó)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育信息傳遞方式上的偏差和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上的癥結(jié)性問(wèn)題，是要求我們必須實(shí)施素質(zhì)教育、展開(kāi)基礎(chǔ)教育改革的深層原因。1偏差之一，在信息傳遞方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換上，目前尚停留在知識(shí)教育，而未進(jìn)入到知識(shí)與智慧教育并重的時(shí)代。人對(duì)世界的認(rèn)知大概可以分為三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧。經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是能夠表述的，可以認(rèn)為是實(shí)體。智慧則潛藏于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)之中，又作用于其上。教育是一個(gè)信息傳遞過(guò)程。古代的教育，主體上是經(jīng)驗(yàn)信息的傳遞，如孔子的教育基本上是一種“經(jīng)驗(yàn)描述”的教育?，F(xiàn)代社會(huì)以來(lái)的教育是知識(shí)信息的傳遞。知識(shí)在本質(zhì)上是一種結(jié)果，可以是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，也可以是思考的結(jié)果?，F(xiàn)代教育中知識(shí)的主要載體是書(shū)本，教育的目的是使學(xué)生掌握和理解這些結(jié)果，學(xué)校的基本任務(wù)是讓學(xué)生記憶和理解這些知識(shí)。傳授知識(shí)的教育的主要特征是課程專家對(duì)知識(shí)的精選、教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)知識(shí)的精講以及學(xué)生對(duì)知識(shí)的精學(xué)，精的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生對(duì)知識(shí)準(zhǔn)確的再現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于科學(xué)研究的迅速發(fā)展，知識(shí)像滾雪球一樣越滾越大。與此同時(shí)，新的學(xué)科不斷涌現(xiàn)，每一門學(xué)科都建立了自己深厚的基礎(chǔ)和內(nèi)在的體系。而不同學(xué)科知識(shí)之間出現(xiàn)了許多裂痕，知識(shí)不再是一個(gè)整體。反映到學(xué)校中，需要向?qū)W生灌輸?shù)闹R(shí)越多，學(xué)生的包袱就越沉重，思考和應(yīng)用的機(jī)會(huì)就變得越少。知識(shí)教育雖然在奠定學(xué)生的發(fā)展基礎(chǔ)方面做出了歷史性貢獻(xiàn)，但“應(yīng)試教育”下的知識(shí)傳遞方式和傳遞動(dòng)機(jī)卻禁錮了學(xué)生的思維和發(fā)展，為改變這種狀況，當(dāng)代的教育必然要走向知識(shí)與智慧信息傳遞并重的教育。單純傳授知識(shí)的教育是一種結(jié)果的教育、繼承的教育，培養(yǎng)智慧的教育是一種創(chuàng)新的教育，創(chuàng)新的教育更多的是一種過(guò)程的教育。因?yàn)橹腔垠w現(xiàn)在過(guò)程之中。在本質(zhì)上，智慧并不表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果上，也不表現(xiàn)在思考的結(jié)果上，而表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，表現(xiàn)在思考的過(guò)程。在這些過(guò)程中，智慧表現(xiàn)為對(duì)問(wèn)題的處理、危難的應(yīng)對(duì)、實(shí)質(zhì)的思考等。岡此，智慧是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種升華。智慧在很大程度上依賴于知識(shí)，本質(zhì)上卻不決定于知識(shí)的多少，而決定于對(duì)知的理解，決定于對(duì)各種知識(shí)相互關(guān)聯(lián)的掌握。進(jìn)一步講，智慧的學(xué)習(xí)與知識(shí)的學(xué)習(xí)亦有不同。知識(shí)的學(xué)習(xí)依賴于結(jié)果，因而更多地需要耐力和理解；智慧的學(xué)習(xí)依賴于過(guò)程，因而更多地需要活動(dòng)和創(chuàng)造。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來(lái)，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)教育開(kāi)始逐漸由傳授知識(shí)的教育轉(zhuǎn)向傳授知識(shí)與發(fā)展智慧并重的教育，但我國(guó)的基礎(chǔ)教育就整體來(lái)說(shuō)尚停留在知識(shí)教育階段。我國(guó)的基礎(chǔ)教育雖不乏實(shí)踐設(shè)計(jì)，但進(jìn)入初中，特別是高中以后，學(xué)校教學(xué)的重心，學(xué)生學(xué)習(xí)的重心，中考、高考的重心主要圍繞著知識(shí)教育展開(kāi)，而缺乏動(dòng)手實(shí)踐的成分。知識(shí)與智慧并重的教育，體現(xiàn)在教育實(shí)踐中就是知行統(tǒng)一、手腦并用、聽(tīng)做結(jié)合的教育。它既繼承著重視知識(shí)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又把學(xué)生的動(dòng)手、實(shí)踐提到了教學(xué)過(guò)程的重要地位，盡可能為學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用知識(shí)、孵化智慧的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在活動(dòng)、實(shí)踐、應(yīng)用、創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，做到活學(xué)活用、靈活運(yùn)用，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。智慧表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用。靈活運(yùn)用能力的形成需要活動(dòng)和實(shí)踐的過(guò)程，需要多次的嘗試錯(cuò)誤才可能找到成功的路徑。認(rèn)為學(xué)生有了知識(shí)就等于有了智慧，是對(duì)知識(shí)和智慧本質(zhì)及其關(guān)系的一種誤解，中國(guó)古代典故中的“紙上談兵”就是一個(gè)例證。因此，那種習(xí)慣于省略過(guò)程，省略活動(dòng)，習(xí)慣于知識(shí)提煉和應(yīng)用過(guò)程壓縮的教育，雖可幫助學(xué)生把知識(shí)基礎(chǔ)變得更加堅(jiān)實(shí)，但無(wú)益于學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)能力的提高和創(chuàng)造力的激發(fā)，不能看成是一種好的教育。2偏差之二，在學(xué)生思維能力的培養(yǎng)上，偏重演繹思維及其能力的訓(xùn)練，缺少歸納思維及其能力的培養(yǎng)。從學(xué)理上說(shuō)，人的創(chuàng)新能力的形成依賴于知識(shí)的掌握、思維的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)的積累，其中，最核心的是思維的訓(xùn)練。關(guān)于知識(shí)的掌握，我國(guó)的基礎(chǔ)教育已形成一套行之有效的辦法，為奠定學(xué)生堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)做出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)于思維的訓(xùn)練，從根本上制約著人的創(chuàng)新能力的形成，是我國(guó)基礎(chǔ)教育公認(rèn)的弱項(xiàng)。關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)的積累”，我國(guó)的學(xué)生由于閉門于課堂和學(xué)校，與發(fā)達(dá)國(guó)家的中小學(xué)生相比，相差很多，需要做出持續(xù)的努力。從思維方法的角度分析，與創(chuàng)新有關(guān)的思維與能力主要有兩種：演繹思維及其能力和歸納思維及其能力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里德幾何中)，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)?！鼻罢咧傅氖茄堇[能力，后者指的是歸納能力。多年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育在學(xué)生思維能力的培養(yǎng)中，主要弱在了歸納能力的訓(xùn)練上，給創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)帶來(lái)了嚴(yán)重的障礙。因?yàn)檠堇[的方法只能驗(yàn)證真理，而不能發(fā)現(xiàn)真理。運(yùn)用演繹方法培養(yǎng)起來(lái)的演繹思維，只能進(jìn)行模仿，而難以進(jìn)行創(chuàng)造。三、實(shí)施素質(zhì)教育的路徑素質(zhì)教育的構(gòu)想是好的，但要把宏大的構(gòu)想變成每一位中小學(xué)教師的具體實(shí)踐，必須有一個(gè)他們能夠把握、認(rèn)同、操作、踐行的路徑。筆者認(rèn)為這個(gè)路徑有三個(gè)方面。1把“雙基”改為“四基”近幾十年來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)教育逐漸形成了兩個(gè)基本目標(biāo)：使學(xué)生獲得基本知識(shí)和基本技能。1992年國(guó)家教委頒發(fā)的九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃(試行)中提出，小學(xué)階段的目標(biāo)是：“具有閱讀、書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、計(jì)算的基本知識(shí)和基本技能”；初中階段的目標(biāo)是：“掌握必要的文化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和基本技能”。多年來(lái)，這兩個(gè)目標(biāo)已被廣大中小學(xué)教師習(xí)慣地簡(jiǎn)稱為“雙基”，已深入人心，以至于所有的一線教師和教育工作者均耳熟能詳?；A(chǔ)教育的“雙基”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)中小學(xué)教育的特色而蜚聲海內(nèi)外?！半p基”教育的歷史貢獻(xiàn)是巨大的，它對(duì)于形成學(xué)生堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和基本工作能力是必要的。無(wú)論進(jìn)行什么樣的課程改革，傳統(tǒng)的“雙基”都是學(xué)生發(fā)展中的核心要素，是必須加以保留的?；A(chǔ)教育只有以“雙基”為中心組成課程體系，讓學(xué)生掌握讀、寫(xiě)、算的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，才能為他們的繼續(xù)學(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的根基。但從人的發(fā)展的角度考慮，特別是從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、提高人才的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的角度考慮，僅有“雙基”已經(jīng)不足以讓我國(guó)的基礎(chǔ)教育繼續(xù)領(lǐng)先于世界，也不足以滿足我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的新要求。因此，筆者建議，將我國(guó)中小學(xué)教育的基本目標(biāo)在“雙基”的基礎(chǔ)上再加“兩基”，即基本知識(shí)、基本技能、基本思想與基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。由“雙基”變成“四基”，這不是異想天開(kāi)的簡(jiǎn)單疊加，“四基”是一個(gè)有機(jī)整體，是相互制約、相互促進(jìn)的。因?yàn)榧由狭撕竺娴摹皟苫保囵B(yǎng)學(xué)生的“實(shí)踐能力”的目標(biāo)才能得到真正的落實(shí)；在構(gòu)建課程體系時(shí)，就要一以貫之、精益求精，避免簡(jiǎn)單的知識(shí)堆砌。而在教學(xué)活動(dòng)中，基本思想將是統(tǒng)整全部?jī)?nèi)容的主線，基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)將成為不可或缺的內(nèi)容。基本思想主要指一門學(xué)科教學(xué)的主線或一門學(xué)科內(nèi)容的詮釋架構(gòu)和邏輯架構(gòu)。對(duì)于一名教師來(lái)說(shuō)，講好一門學(xué)科的基本知識(shí)和基本技能固然是必要的，但在講好基本知識(shí)的同時(shí)更應(yīng)當(dāng)讓自己和學(xué)生清晰地了解知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程、知識(shí)間的相互聯(lián)系以及整個(gè)知識(shí)體系的框架，從而幫助學(xué)生理解知識(shí)本身蘊(yùn)涵的思維形式和思維方法。基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)生親自或間接經(jīng)歷了活動(dòng)過(guò)程而獲得的經(jīng)驗(yàn)。從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度說(shuō)，教學(xué)不僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要幫助學(xué)生形成智慧。知識(shí)的主要載體是書(shū)本，智慧則形成于經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，形成于經(jīng)歷的活動(dòng)中，如教師為學(xué)生創(chuàng)造的思考的過(guò)程、探究的過(guò)程、抽象的過(guò)程、預(yù)測(cè)的過(guò)程、推理的過(guò)程、反思的過(guò)程等。智慧形成于學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的各種教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。通過(guò)這些活