西方文化論文-試析《最藍(lán)的眼睛》中的非洲傳統(tǒng)意義的上帝.doc

西方文化論文-試析最藍(lán)的眼睛中的非洲傳統(tǒng)意義的上帝論文關(guān)鍵詞：莫里森最藍(lán)的眼睛非洲文化上帝論文摘要：通過(guò)對(duì)莫里森的小說(shuō)最藍(lán)的眼睛中濃郁的非洲文化氣息的評(píng)述，向人們展示出昨洲傳統(tǒng)意義上的上帝的形象與西方的上帝相去甚遠(yuǎn)，它在美籍黑人的生活中起著重要的作用。從而別析了莫里森的小說(shuō)中非洲文化傳統(tǒng)的深刻意義:如果黑人放棄自身文化，迷失在白人文化中，只能造成人生的惡劇。一、非洲文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一:異于西方觀念的上帝的形象美國(guó)黑人作家對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，黑人文學(xué)己經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)及美國(guó)文化不可或缺的組成部分。托尼莫里森于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為歷史上該獎(jiǎng)的唯一黑人女性得主?！八趧?chuàng)作過(guò)程中致力于保持和弘揚(yáng)黑人文化，使作品深深根植于美國(guó)黑人獨(dú)特的歷史傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史命運(yùn)和精神世界為主題最藍(lán)的眼睛以黑人小女孩作為故事的主角，通過(guò)描寫在白人文化沖擊下黑人心靈的扭曲，告訴讀者:如果放棄黑人文化，迷失在白人的文化觀念中，只能造成人生的悲劇。在美國(guó)，黑人文化處于劣勢(shì)。莫里森強(qiáng)調(diào)，黑人民族要生存下去，除了擁有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以外，必須保留住黑人文化。最藍(lán)的眼睛這部作品本身則始終充滿了濃郁的非洲文化特色，其中，非洲傳統(tǒng)的上帝的形象是點(diǎn)睛之筆。二、非洲民俗和傳說(shuō)中的上帝在西方傳統(tǒng)里，上帝自己是完美的，所以他要求他創(chuàng)造出的人類也應(yīng)該完美。不同于歐美的上帝形象.非洲傳說(shuō)和神話里的神的形象既非確定也非萬(wàn)能，而是更接近凡夫俗子，甚至有些時(shí)候?qū)ι钪械臑?zāi)難也無(wú)可奈何。他通常表現(xiàn)為在外貌、性格和能力等各方面和人很類似的形象。他有和人類一樣的面孔，性格可愛(ài)，有幽默感，偶爾也會(huì)犯錯(cuò)誤。他總是在盡力使世界更美好，但是很多時(shí)候他并不知道他正在做什么?！斑@種傳說(shuō)里的神的形象不僅被看做人類的創(chuàng)造者，而且也被看作人類的祖先，因此他就具有很多他的不完美的作品人類的特點(diǎn)，這與西方的萬(wàn)能的、從不犯錯(cuò)誤的、鄙夷人類缺點(diǎn)的上帝完全不同。西方神學(xué)的傳統(tǒng)把上帝視為從人類的保護(hù)神到大災(zāi)難的發(fā)起者等多種形象。但是在上帝處罰人類的決定后面總有一個(gè)很典型的原因，那就是他們違背了神的規(guī)則。和這種信仰正相反，傳統(tǒng)非洲宗教傾向認(rèn)為，不管人做過(guò)或者沒(méi)有做什么，悲劇都會(huì)自然發(fā)生。例如，“在祖魯傳統(tǒng)里邪惡并不被看做獨(dú)立、自發(fā)的力量，而是從天上的上帝、人類的祖先和醫(yī)學(xué)那里汲取力量，但是，在非洲還有一種有點(diǎn)極端的對(duì)神靈的觀念，即“不把上帝看作邪惡的根源或主人，而是看做宇宙反抗邪惡力量斗爭(zhēng)的參加者”。在信仰框架里，上帝和人類都是同一個(gè)團(tuán)體的一部分，共同與邪惡作斗爭(zhēng)，不是為消除它做無(wú)用的努力，而是要爭(zhēng)取比它有更強(qiáng)的生命力。在非洲人們對(duì)邪惡的存在的觀點(diǎn)有很多不同的類型，但是有一種觀點(diǎn)把這些不同的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)那就是他們普遍認(rèn)為對(duì)邪惡現(xiàn)象的解釋是不必要的。邪惡在非洲人的生活中真實(shí)地存在，然而正是因?yàn)樾皭涸谒麄兩砩系闹刎?fù)使他們從不對(duì)邪惡做形而上學(xué)的思考。三、最藍(lán)的眼睛中的上帝莫里森的這部小說(shuō)里的宗教筆觸非常令人感興趣也很令人迷惑。上帝以不同的形象出現(xiàn)，他能夠解釋所有這些現(xiàn)象:邪惡的存在，無(wú)辜、正直的人們的痛苦這些現(xiàn)象在鼓吹上帝仁慈、萬(wàn)能的西方宗教傳統(tǒng)面前顯得無(wú)法解釋。不言而喻，莫里森在對(duì)上帝的描述里，試圖要把它人性化，從而證明，對(duì)于她的人物來(lái)說(shuō)，上帝不是典型的傳統(tǒng)的西方宗教意義的虛無(wú)縹緲的上帝，而是和傳統(tǒng)非洲宗教和傳說(shuō)中的神有更多的相同之處。在小說(shuō)里當(dāng)佩科拉被杰拉爾丁從她家里趕出來(lái)，她看見(jiàn)一幅“用悲哀卻毫不吃驚的眼睛俯視著她”的耶穌的肖像(最藍(lán)的眼睛，第76頁(yè))，好像對(duì)她無(wú)能為力的，或者是造成她苦難的同謀的上帝的形象。通過(guò)耶穌的這幅肖像，莫里森為我們展現(xiàn)了西方的上帝的模式的缺點(diǎn)，即大家公認(rèn)的萬(wàn)能的和關(guān)愛(ài)世人的上帝怎么會(huì)容許邪惡和痛苦的存在?莫里森在她的這部小說(shuō)中很巧妙的烘托了一種悲劇氣氛?！氨M管在小說(shuō)中并不缺乏悲劇人物，但是佩科拉一家好像是特意被選擇來(lái)穿上了一件神用來(lái)報(bào)復(fù)的披風(fēng)?！薄昂孟衲硞€(gè)神秘的、無(wú)所不知的神靈給了他們家每個(gè)人一件丑陋的披風(fēng)。這種力量是如此巨大，它看起來(lái)好像是“某個(gè)神秘的無(wú)所不知的神靈”的手正在抓牢他們(眼睛，第48頁(yè))。在他們一家人的世界里，好像不僅僅是人類的力量造成了他們的痛苦，而是事實(shí)上，對(duì)他們的生存，“地球本身可能就有一種頑固的反對(duì)態(tài)度”。在莫里森講述喬利的童年的時(shí)候，她再次向讀者展示出，西方那個(gè)無(wú)法減輕或者不愿糾正人類社會(huì)的不平等現(xiàn)象的上帝的形象是無(wú)法自圓其說(shuō)的?！芭c他的妻子和女兒相比，喬利，盡管和她們一樣是個(gè)悲劇的角色，他好像更能看到他的文化遺產(chǎn)中的肯定自身的價(jià)值觀”，當(dāng)他在教堂野餐處看到一個(gè)黑人男子摔開(kāi)西瓜時(shí)，他聯(lián)想到了上帝的形象.那是他對(duì)上帝的最難忘的一次感悟。他希望上帝是這個(gè)樣子的:“他不知道上帝是否也像那樣子。不對(duì)，上帝是個(gè)很好的白人老頭，有著長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡子，小小的藍(lán)眼睛會(huì)因人死而顯得悲傷，因?yàn)槿祟惖淖飷憾@得不快魔鬼一定看起來(lái)就是那個(gè)樣子的把整個(gè)世界握在手里，隨時(shí)準(zhǔn)備把它摔開(kāi).把紅色的、甜的、溫暖的瓜瓤分給黑人們吃。如果魔鬼真的是那個(gè)樣子的話，和上帝相比，他更喜歡鬼。”喬利所欣賞的神的形象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了白人社會(huì)所想象的蒼白的、毫無(wú)缺點(diǎn)的上帝。喬利的上帝是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、無(wú)法預(yù)言的、激動(dòng)人心的，也是危險(xiǎn)的。在他的姑姑吉米的葬禮上，他對(duì)上帝形象的感悟再次得到了肯定，“在墳?zāi)骨?，有?duì)浪費(fèi)生命的悲哀，有對(duì)上帝的所作所為的迷惑和自然秩序的恢復(fù)”眼睛，在這里，邪惡的概念，痛苦的概念和那些違背了美德和生命的事物的概念，不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)的想法，沒(méi)有使參加葬禮的人們痛苦，也沒(méi)有使他們進(jìn)人一種虛無(wú)主義的缺乏感情的狀態(tài)。西方對(duì)邪惡的存在的理解，明顯地有驅(qū)除或者擊敗它的試圖，但是這些人，從他們的非洲文化遺產(chǎn)里吸收了這樣的思想，邪惡在宇宙中自然有其一席之地，所以面對(duì)邪惡的存在，他們絲毫不吃驚，不害怕，也不憤怒?！澳锷涯切┙邮馨兹俗诮虄r(jià)值觀的誘惑的角色，比如波琳和杰拉爾丁，描繪成反面的角色，從而深刻揭示出，白人的宗教價(jià)值觀對(duì)于她的美國(guó)黑人角色來(lái)說(shuō)，暈不合適的，對(duì)他們自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是極為有害的?！辈者x擇那個(gè)教堂，因?yàn)樵谀抢铩叭藗兠镆暣舐曊f(shuō)話”眼睛，她把這里看作逃避她所鄙視的激情的圣堂。但是最終她因她與這教堂的緊密聯(lián)系而倍受煎熬?！帮@而易見(jiàn)，莫里森認(rèn)為，從非洲觀念到西方觀念的改變絕不是有憊義的和真實(shí)的生活中的一種進(jìn)步。.四、美籍黑人保留其非洲文化傳統(tǒng)的意義在小說(shuō)里莫里森展示給讀者非洲傳統(tǒng)意義上上帝形象的特點(diǎn)，從而更加深刻地表明:這種對(duì)上帝的理解，要比局限于西方神學(xué)中的上帝的形象要寬泛得多。她對(duì)讀者的啟示是，人們對(duì)于悲劇應(yīng)該采取的正確立場(chǎng)不應(yīng)因其不可避免而被動(dòng)地讓步，而是應(yīng)該積極投身于其中以便解決、避免、制服和超越它。美國(guó)黑人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)森得了一定的權(quán)利，但是他們的思想和生活還是深深受著白人文化和