馬克思主義論文-在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)主義財(cái)富觀.doc

馬克思主義論文-在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)主義財(cái)富觀馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐的唯物主義，而人的實(shí)踐主要表現(xiàn)為人的勞動(dòng)。同時(shí)，人的勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品，也稱作社會(huì)財(cái)富。社會(huì)財(cái)富蘊(yùn)含著十分豐富的人學(xué)意義，它體現(xiàn)著人的主體性及其歷史發(fā)展。本文力圖從財(cái)富的人學(xué)定義、歷史規(guī)律與人的主體性、和諧社會(huì)等方面勾畫出人學(xué)語境中馬克思財(cái)富理論的一個(gè)輪廓。一、“財(cái)富”的人學(xué)定義西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財(cái)富，如喬治拉姆賽曾將財(cái)富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無限豐富地提供的物質(zhì)。”重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會(huì)財(cái)富就是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，而社會(huì)財(cái)富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。馬克思認(rèn)為，財(cái)富就是“一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”?？梢?，財(cái)富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對(duì)象或使用價(jià)值。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！瘪R克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程，財(cái)富的承擔(dān)者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值看作財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說的使用價(jià)值，并不只是指商品的使用價(jià)值，還包括非商品的物品的使用價(jià)值。馬克思還指出，社會(huì)財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他說：“以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，又包括書籍?！瘪R克思對(duì)精神財(cái)富的具體形式有過細(xì)致的闡述，他認(rèn)為有兩類精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。二、財(cái)富的歷史規(guī)律性隱喻歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而財(cái)富的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個(gè)意義上，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。人的自由和自覺的活動(dòng)不僅是因?yàn)榛顒?dòng)本身有目的，還因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)的財(cái)富作為根據(jù)。人們生產(chǎn)和占有的財(cái)富，是人的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、客觀化和物化。主體性是相對(duì)于自然的限制而言的人的活動(dòng)的超越性，而人的自覺就是其已經(jīng)意識(shí)到自己活動(dòng)的意義。歷史并不只是由人的自覺活動(dòng)構(gòu)成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實(shí)現(xiàn)的，但是由于社會(huì)條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動(dòng)。馬克思是在批判資本主義社會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會(huì)的財(cái)富形成了片面的必然聯(lián)系。因?yàn)槿说膭趧?dòng)必然愈來愈依賴財(cái)富，而財(cái)富又愈來愈成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，所以財(cái)富與勞動(dòng)更具有某種本質(zhì)上的同一性，在財(cái)富的范圍內(nèi)活動(dòng)就可能是合規(guī)律的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)的財(cái)富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財(cái)富的社會(huì)”中起作用，有什么樣的財(cái)富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。三、財(cái)富的人之主體性意蘊(yùn)如果說在歷史規(guī)律性語境中，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在，那么在人的主體性語境中，創(chuàng)造財(cái)富就是人的實(shí)踐活動(dòng)的方式。馬克思認(rèn)為，就財(cái)富與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系而言,人用勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富并不僅僅是為了創(chuàng)造財(cái)富本身,而是由此實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展；財(cái)富不僅是人的實(shí)踐本質(zhì)的確證,而且是人的全面發(fā)展的載體。1.財(cái)富交換使人的需要和才能具有普遍性的意義。一方面，人們?cè)诔掷m(xù)的和反復(fù)的勞動(dòng)中創(chuàng)造了大量的財(cái)富,從而不僅滿足了人的需要,而且激發(fā)了人的新的需要。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的發(fā)展程度便越高。財(cái)富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性?！绷硪环矫?財(cái)富促進(jìn)了人的才能的全面發(fā)展。人的對(duì)象化活動(dòng)不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動(dòng)產(chǎn)品,最根本的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此,財(cái)富就成為人們展示自身能力和確證自身發(fā)展的一種方式。換句話說,一個(gè)人所創(chuàng)造的財(cái)富越多,他的發(fā)展就越自由和全面。2.財(cái)富是人對(duì)自然力量的主體性地位的確證。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中認(rèn)為，人是自然界的一部分,由自然界長(zhǎng)期演化而來,因而人所具有的實(shí)踐本質(zhì)力量是一種“自然的”力量。人在改造外部世界的實(shí)踐中、在創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)中,促進(jìn)了人的自然的實(shí)踐本質(zhì)力量的充分發(fā)展,促進(jìn)了自然界的人的本質(zhì),或者人的自然本質(zhì)的生成,進(jìn)而使得整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程。3