馬克思主義論文-論馬克思《手稿》關(guān)于人的科學的思想 .doc

馬克思主義論文-論馬克思手稿關(guān)于人的科學的思想【內(nèi)容提要】1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，馬克思在批判揚棄德國思想界關(guān)于人的本質(zhì)的學說的基礎上，明確地提出了關(guān)于人的科學的思想。其內(nèi)容包括人的自然本質(zhì)、類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個性特征四個層面，前三者構(gòu)成人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，個性則是人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體存在方式。人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“雙重存在”，包含著受動性和能動性、實然性和應然性、科學因素和價值因素的矛盾統(tǒng)一，其內(nèi)在的張力是推動個人行動以至社會發(fā)展的根本動力?！娟P(guān)鍵詞】人的科學/人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)/科學因素/價值因素【正文】馬克思在清理、批判、吸收和揚棄德國哲學中關(guān)于人的本質(zhì)的思想的基礎上，于1844年經(jīng)濟學哲學手稿中提出了自己對人的多層面的本質(zhì)屬性及其結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析。如果我們細心加以辨認，仍然可以發(fā)現(xiàn)每一種說法的來源，例如關(guān)于人的自然屬性、類屬性，可以看到費爾巴哈的“感性存在”、“類存在”、“對象化”的影子；關(guān)于人的社會屬性，其中包含著對黑格爾的普遍意識、歷史發(fā)展以及費爾巴哈、赫斯的“交往”理論的吸收；關(guān)于人的個性存在，透露出對于施蒂納“唯一者”的揚棄。但是，如果從總體來看，馬克思對于人的本質(zhì)屬性及其結(jié)構(gòu)關(guān)系的闡述，自然是在融匯前人思想基礎上所實現(xiàn)的超越，是與他創(chuàng)立歷史唯物主義同步進行的新的創(chuàng)造。人的自然本質(zhì)人的肉體本身就是自然界的一部分。一個人要活著，就必須到自身以外的自然界去尋找吃、穿、住等方面的生活必需品。馬克思吸收了費爾巴哈所闡發(fā)的自然主義（唯物主義）原則，把人看成自然界的特殊的存在物，其本質(zhì)是由外在對象的性質(zhì)所顯示的：水供飲用，光供照明，動植物產(chǎn)品供食用等等?！梆囸I是我的身體對某一對象的公認的需要，這個對象存在于我的身體之外、是我的身體為了充實自己、表現(xiàn)自己的本質(zhì)所不可缺少的”，“只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。1(P168)人的這種自然屬性，同其它動物一樣，是共同具有的屬性。馬克思說：“人的感覺、激情等等不僅是在狹隘意義上的人類學規(guī)定，而且是真正本體論的本質(zhì)（自然）肯定”1(P150)。把人的感覺、激情等視為人的本體論規(guī)定，這就意味著承認人的自然屬性的本體論意義，承認人作為自然界的一個物種必須與周圍的自然界進行對象化的物質(zhì)變換具有首要的地位和先在的意義。人具有生命、生存的欲望，需要有一定的對象來滿足自己的需要。如果得不到滿足就會感到痛苦（饑渴感、貧困感等），即“受動性”，于是就要通過活動來解除痛苦，即產(chǎn)生激情、發(fā)揮能動性，投入對象化的實踐活動，以實現(xiàn)自己的欲望。這是人作為一個生命體的基本屬性。馬克思說：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！薄柏毨潜粍拥募~帶”，“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動的感性的爆發(fā)，在這里是一種成為我的本質(zhì)的活動的激情?！?(P169、129)人的自然屬性在人的歷史發(fā)展過程中發(fā)生了新的變化，無論是它的內(nèi)容，還是它的形式，都在長期“人化”過程中增添了人類文化的新質(zhì)。以性愛來說，“男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系”，本來跟動物的傳種接代的性行為沒有什么兩樣，但是后來逐步演化成了人類的婚姻和愛情。所以，馬克思說：“從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人”，“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度”。1(P119)在這里，馬克思顯然排除了兩種錯誤傾向：一種是否定人的自然屬性的傾向，例如把愛情等說成是純粹精神的、超越感性需要的表現(xiàn)形式；一種是把人的自然屬性降低到動物機能的反文化傾向，例如把愛情等同于生理欲望。“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能?！?(P94)人在自己的歷史發(fā)展過程中，通過對象化的實踐活動實現(xiàn)人的現(xiàn)實性，不斷向“人”的方向提升。這一過程表現(xiàn)為“人的能動和人的受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受”1(P124)。一方面，馬克思充分重視和肯定人的受動和能動過程中的“人的含義”，堅持這一點就是堅持了人學的辯證法；另一方面，馬克思從來不忽視人作為生命體的自然屬性，因為無論人類歷史發(fā)展到何種地步，人的自然屬性對于人來說仍然具有前提和基礎的意義，堅持這一點就是堅持了人學的唯物主義基礎。人的類屬性馬克思吸收和利用了費爾巴哈的“類”概念，從人和動物的區(qū)別的角度肯定了人的類屬性，明確提出“人是類存在物”。人從來都是以群體活動的形式而存在。人不僅把自然界作為自己的對象，而且還把人自身、人與人之間的聯(lián)系作為自己的對象。在人與人的關(guān)系中，個人通過他人意識到自己，意識到自己和他人同屬于人類，意識到“類”的共同性。類意識、關(guān)系的共通性和自由自覺的生產(chǎn)實踐活動構(gòu)成了人的類屬性的基本內(nèi)容。人的類屬性是人類共同具有的人性，是舍去了人的個別特征的共性，是人學研究的人類學基礎。馬克思說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足它的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?(P92)“自由的自覺的活動”正是人（作為物種的一個類）的本質(zhì)的主體性規(guī)定。每一個物種的全部類特性就在于它的生命活動的性質(zhì)?！盎顒印睂嶋H上是生命存在的方式。對于今天的人來說，人的活動是一個十分復雜而多方面的系統(tǒng)，除了訴諸外界物質(zhì)的活動之外，還包括人的精神活動、心理活動，因而它比勞動的領(lǐng)域廣泛、豐富得多。但是，在人的所有活動之中，同自然界進行物質(zhì)變換的生產(chǎn)勞動無疑是最基本、最重要的“生命活動”，因為它是滿足生命需要的、維持肉體生存的活動。由此，我們可以說，人的本質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)中占第一位的是生命的動力因素需要，占第二位的是滿足需要的“活動”，或“生產(chǎn)生活”即“生產(chǎn)勞動”。而人的生產(chǎn)勞動的特點在于，它是“自由自覺的活動”，“自由”是區(qū)別于受到限制、受到強制而言，意指人的活動包含了自主性和選擇性；“自覺”是區(qū)別于自發(fā)、盲目而言，意指人的活動包含了目的性和計劃性。人類的這種“自由自覺的活動”的類特性，是在漫長的生產(chǎn)勞動的過程中積累和發(fā)展起來的。而當它一經(jīng)形成之后，就成為人區(qū)別于動物、超越于動物的根本屬性。黑格爾曾經(jīng)提出了關(guān)于人的無機的身體（自然界）的思想：“個別動物的欲望是完全被規(guī)定的欲望；對每個動物來說，只有現(xiàn)象的有限范圍才是它本身的無機自然界，后者只是為它而存在的，它應該從許多東西中依靠本能去找到這種自然界。人作為普遍的、能思維的動物，生活在廣闊得多的范圍里，并把一切對象納入自己的無機的自然界中，也即變?yōu)樽约褐R的客體?！?(P27)馬克思顯然吸收和發(fā)揮了這一思想，并且對它進行唯物主義的解釋。“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！眲游锏纳顒又幸舶ㄋ纳a(chǎn)生活，但是這種生產(chǎn)是受其肉體需要及其養(yǎng)育幼仔的直接需要所支配，因而是片面的生產(chǎn)。動物餓了就得去捕食，養(yǎng)育幼仔就得去造窩；捕不著食物就得挨餓，造不好巢穴就無處藏身。動物只是生活在自然界的有限的范圍之內(nèi)，只能按照自己所屬的那個種的本能的支配來進行生產(chǎn)，因而也就只能被動地接受自然界所給予的事實，依靠自己的本能去適應自然。對于動物來說，它們不要求、也根本不可能創(chuàng)造一個符合自己需要的“理想世界”。與動物僅僅以有限的自然對象為自己的生活對象不同，人的“類生活”就在于“人賴以生活的無機界的范圍”比動物廣闊，具有普遍性。人以整個自然界為自己的“無機的身體”。對于人來說，一方面自然界“是人的生活和人的活動的一部分”，是直接的生活資料和生命活動的材料、對象和工具；另一方面，自然界“是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”，是科學和藝術(shù)的對象?！叭藙t使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”1(P95、96)人的生產(chǎn)勞動能夠按照自己的意愿改造客觀對象，帶有自由自覺的創(chuàng)造性質(zhì)，帶有實現(xiàn)自己的理想的性質(zhì)，就成為人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中的最重要的主體性規(guī)定。馬克思關(guān)于人的類屬性的看法，無疑地受到費爾巴哈的影響。有些人根據(jù)這一點就斷言，這是馬克思思想不成熟的表現(xiàn)。我們認為，首先應該肯定，人的類屬性在人同動物相區(qū)分的意義上是一種科學的規(guī)定，具有人本主義本體論的含義，因而不應該簡單地加以否定；同時，我們還應該看到，馬克思所講的“類”，與費爾巴哈的“類”相比，已經(jīng)包含了不完全相同的內(nèi)容，這突出地表現(xiàn)在馬克思把“類”看成是“社會”這一點上。人的社會屬性層面在1844年8月11日致費爾巴哈的信中，馬克思大加稱贊他的未來哲學原理等著作“給社會主義提供了哲學基礎”，接著說：“建立在人們的現(xiàn)實差別基礎上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上下降到現(xiàn)實的地上的人類概念，如果不是社會的概念，那是什么呢！”3(P450)在馬克思看來，費爾巴哈所謂的人的“類”概念，其現(xiàn)實表現(xiàn)形式就是人的社會屬性。與其它動物物種僅僅依賴局部的自然界而生存不同，人類必須在越來越深廣的程度上依賴整個自然界這個“無機的身體”才能更好地生存。而要做到這一點，就必須依賴人類群體的力量，即社會的力量。跟許多動物物種相比，人類的生理結(jié)構(gòu)中缺乏置對手于死地的力量和武器。人類本身的特點決定了人不能單獨生存，必須依靠集體的力量才能立足于自然界。社會是什么？“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?(P220)個人是什么？“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”5(P18)人的生產(chǎn)勞動，并不是如同資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學家所設想的那種魯濱遜式的孤立進行的生產(chǎn)，而是在一定的社會形式和社會關(guān)系中才能進行的生產(chǎn)。這一定社會形式下的社會關(guān)系其中最主要的是生產(chǎn)關(guān)系乃是人進行生產(chǎn)的必然形式?！斑@種生產(chǎn)方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?(P25)什么人在進行生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？這一切都是由一定的社會物質(zhì)條件所規(guī)定的。離開這些具體的社會條件的生產(chǎn)勞動，只能是人們頭腦中的抽象規(guī)定，而不可能是實際存在的生產(chǎn)勞動。因此，人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)除了受到人的主體性規(guī)定制約之外，還必然受到社會關(guān)系的客觀現(xiàn)實性規(guī)定的制約。在人類社會的生產(chǎn)力面前，自然界才顯示出對于人類的價值意義。因此，單個人只有在掌握了社會生產(chǎn)力的前提下，以“人類”的眼光審視自然，才能發(fā)現(xiàn)自然界對于人的價值意義?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?(P122)費爾巴哈把自己的直觀唯物主義觀點稱為自然主義和人道主義，意思是從自然界和人的感性存在出發(fā)。馬克思借用了費爾巴哈的用語，用“實現(xiàn)了的自然主義”表示人類對于自然界的充分認識和利用；用“實現(xiàn)了的人道主義”表示自然界充分向人類展示其屬人的意義。兩者在社會中實現(xiàn)其結(jié)合和統(tǒng)一。人的社會屬性表現(xiàn)為“社會的活動和社會的享受”。這種“社會的活動和社會的享受”，可能是“直接共同的”活動和享受即直接通過與別人的實際交往而表現(xiàn)出來和得到確證的形式，也可能是從事科學研究之類的很少同別人交往的活動形式。這后一種活動形式，雖然是個人的活動，但個人是作為社會的人而進行的活動。“不僅我的活動所需要的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物?！边@就是說，如果我進行科學研究，第一研究所需要的材料（資料）是社會的；第二進行活動的工具語言是社會的；第三我本身的存在就是社會的活動；最后我進行研究所取得的成果是自覺為社會的，是為社會服務的，是在社會中才能取得其價值的。如果我進行的是社會科學的研究，其內(nèi)容是社會的普遍意識，即社會存在形式的理論形態(tài)盡管這種理論抽象在今天“與現(xiàn)實生活相敵對”它仍然說明我的研究活動“是我作為社會存在物的理論存在”。這一切都說明了“個人是社會存在物。”1(P122)如果說個人是“類存在物”，顯示出人的抽象的“類屬性”；那么，說“個人是社會存在物”，則顯示出不同的人在社會中具有不同的“社會屬性”這一現(xiàn)實特點。一個人的現(xiàn)實特點，是由其在社會生活中的地位和作用、交往和聯(lián)系、職能和作用等等方面所決定的。對于階級社會中的人來說，“一切社會關(guān)系”之中階級地位和階級關(guān)系具有決定性的作用。特別是在資本主義社會中，由于整個社會趨向于劃分為兩大階級，人的階級性就更加突出出來。但是，那種把社會關(guān)系縮小為階級關(guān)系的簡單做法顯然是錯誤的。人的個性特征馬克思對人的本質(zhì)屬性做了多層面的分析，而最后的落腳點是“現(xiàn)實的有生命的個人”。每一個現(xiàn)實的有生命的個體存在，都是一個特殊的不可重復的發(fā)展過程。每一個現(xiàn)實的人的生命過程，都是由他特有的本質(zhì)結(jié)構(gòu)所決定，即由其本體論規(guī)定（自然屬性）、主體性規(guī)定（自由自覺的類本質(zhì)）、客觀現(xiàn)實性規(guī)定（社會本