2019-2020學(xué)年高二語文上學(xué)期研究性學(xué)習(xí)材料試題(二).doc

2019-2020學(xué)年高二語文上學(xué)期研究性學(xué)習(xí)材料試題(二)一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會。“自我”與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)，有刪改）1下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是（3分）（ ）A莊子秋水中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽。C移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。D在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）A雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過莊子秋水中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。C關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。D審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ）A李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的C北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D鄭板橋竹石詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，23分）閱讀下面的文字，完成47題。定和注是個音樂迷 沈從文“定和是個音樂迷”，這句話從親友口中說出時，包含了一種溫暖的愛，而且說明定和為人與他一群姐妹兄弟性情癖好的稍稍游離。舒中高二語文 第1頁 (共8頁)我初次見定和還是民國二十年以前。他正在美專學(xué)習(xí)圖案畫，對于照相特別發(fā)生興趣。可是圖案畫在中國，提倡者既不知從中國的銅玉木石和絲毛織物藝術(shù)品參考取法，又缺少用歐美精美圖案作底子，且當(dāng)時作用僅限于供應(yīng)上海商業(yè)市場商品標(biāo)志的需要，無前途可想而知。照相又只是從光影分配布置中見巧的藝術(shù)，其藝雖巧，學(xué)成亦不甚困難。蘊藏于定和生命中的特長，當(dāng)然只有用無固定性音符捕捉熱烈而縹緲觀念、重新組織加以表現(xiàn)的音樂，方可見功。定和因此就改學(xué)了音樂。這過程實由著迷開始，音樂迷的稱呼即由此而來。二十六年春天，有位常走江湖的西洋朋友從上海過北平旅行時，他告訴我認(rèn)識了一個朋友，這人名張定和。認(rèn)識以后從名姓上才想起一定是我的親戚，這位西洋朋友說，定和身上的可愛處就是那點超越功利世故的單純氣質(zhì)，他覺得這是當(dāng)時中國青年少有的氣質(zhì)。他們那時一同住在法租界霞飛路附近一條馬路上，各據(jù)一小房，比鄰對窗，原本不相識。西洋朋友雖熱愛人生，可不慣在已夠騷亂的上海弄堂房子中從耳朵浸入西洋古典音樂。定和卻剛好買來一個廉價收音機，又借來個留聲機，把兩種刺激耳膜的玩意兒，終日輪流開放，鬧得個神經(jīng)質(zhì)的朋友簡直要神經(jīng)衰弱。最不能使洋先生原諒的，也許還是定和午夜以后還在窗邊手舞足蹈的狂態(tài)：一腦子古怪欲迸而未迸的狂態(tài)。這個有修養(yǎng)的老洋人真上了火，皺了個八字眉搖頭說：“嗐，藝術(shù)家，你難道當(dāng)真已經(jīng)和地球那邊有些人一樣，為音樂著了迷嗎？”過不久，他們在法租界的小飯館同吃飯時，偶然有了說話的機會，一談天，才知道定和原來當(dāng)真是個音樂迷。肖邦、巴赫、莫所特，或這位或那位，總之，凡是地球另外一邊那些會用五線譜先迷住了自己一生，又迷住了世界一世紀(jì)半世紀(jì)的人物，早已把定和征服了。他的可愛處就是那點狂與癡混合作成的無可比擬的忠誠，簡直是病入膏肓，不可救藥。這位久住中國的洋先生說：“這性格太可愛了。我就想不到十五歲就玩政治、二十歲就吃政治飯的早熟的中國青年中，還有你這么一個天真爛漫的人！”從此他們成了好朋友。九年前的八月二十一，上海戰(zhàn)事正十分激烈。定和擔(dān)心他的樂譜會喪失，抱了一堆不值錢的物事，由上海回到蘇州家中。看看家中那一房子舊書，那幾大箱舊畫，以及那些老式大皮箱中的世傳的珍貴古玩、貂褂狐裘，覺得不拘是什么，都在戰(zhàn)爭中無意義，存在或遺失，對于他都無多關(guān)系。臨走時，只是抱了那一捆沉甸甸的舊樂譜，上路向后方跑。蘇州，合肥，武漢，一直跑到重慶，知道音樂迷的資格還存在，方才停住放了心。身邊除了一堆使個人發(fā)迷的樂譜外一無所有，好，那就啃樂譜吧，于是在國立戲劇學(xué)校教音樂了。這就是他后來作曲和近十年話劇發(fā)生重要關(guān)聯(lián)的原因，過不久，他又離開了劇校，轉(zhuǎn)入重慶中央廣播電臺，任作曲專員，定期將新作的抒情歌曲，或與戰(zhàn)爭時事有關(guān)的新歌曲，由電臺廣播。在困難的局面下，對偉大文學(xué)能產(chǎn)生如何作用，我不免感到困惑可是卻保留一點希望，即文學(xué)或其他藝術(shù)，尤其是最容易與年青生命結(jié)合的音樂，此一時或彼一時，將依然能激發(fā)一些人做人的勇氣和信心，使之對一切不良現(xiàn)實所形成的信仰敢于懷疑，承認(rèn)以后還知否定，于明日將來接受更大挫敗時，始終不至于隨便倒下或退逃躲避，這點希望使我想起“音樂迷”三個字的莊嚴(yán)意義。定和的年齡剛過青年而轉(zhuǎn)入壯年時代，過去的“迷” 既已證明了迷的收獲，而他自然不會即以當(dāng)前成就自限，還能作更莊嚴(yán)持久的跋涉。 （選自沈從文全集，有刪改）注 定和，即張定和，著名作曲家，沈從文夫人張兆和的三弟。4本文第段介紹“我”與定和初見時的情形，在文中有何作用？（4分） 答： 5理解文中兩處畫線句子的含意。（6分）（1）凡是地球另外一邊那些會用五線譜先迷住了自己一生，又迷住了世界一世紀(jì)半世紀(jì)的人物，早已把定和征服了。 答： （2）過去的“迷” 既已證明了迷的收獲，而他自然不會即以當(dāng)前成就自限，還能作更莊嚴(yán)持久的跋涉。 答： 6本文段通過哪些方面的內(nèi)容表現(xiàn)定和對音樂的癡迷？請作簡要概括。（6分）答： 7定和追求音樂的經(jīng)歷帶給我們怎樣的啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（7分）答： 二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成811題。尤袤，字延之，常州無錫人。少穎異。入太學(xué)，以詞賦冠多士。紹興十八年，擢進士第。嘗為泰興令，問民疾苦，皆曰：“邵伯鎮(zhèn)置頓，為金使經(jīng)行也，使率不受而空厲民。漕司輸蒿秸，致一束數(shù)十金。二弊久莫之去。”乃力請免之?？h舊有外城，屢殘于寇，頹毀厲，袤即修筑。已而金翁盟，陷揚州，獨泰興以有城得全。后因事至舊治，吏民羅拜曰：“此吾父母也?！睘榱⑸簟某家跃竿怂]，召除將作監(jiān)簿。大宗正闕丞人爭求之陳俊卿曰當(dāng)予不求者遂除袤虞允文以史事過三館問誰可為秘書丞者以袤對亟授之。先是，張栻說自閣門入西府，士論鼎沸，從臣因執(zhí)奏而去者數(shù)十人，袤率三館上書諫。后說留身密奏，于是梁克家罷相，袤與秘書少監(jiān)陳骙各與郡。袤得臺州，州五縣，有丁無產(chǎn)者輸二年丁稅，凡萬有三千家。前守趙汝愚修郡城工才什三， 屬袤成之。袤按行前筑，殊自莽，亟命更筑，加高厚，數(shù)月而畢。明年大水，更筑之墉正直水沖，城賴以不沒。 會有毀袤者，上疑之，使人密察，民誦其善政不絕口，乃錄其東湖四詩歸奏。上讀而嘆賞，遂以文字受知。除江東淮東提舉常平。江東旱，單車行部，核一路常平米，通融有無，以之振貸。朱熹知南康，講荒政，下五等戶租五斗以下悉蠲之，袤推行于諸郡，民無流殍。改江東提刑。 梁克家薦袤及鄭僑以言事去國，久于外，當(dāng)召，上可之。召對，言：“水旱之備惟常平、義倉，愿預(yù)飭有司隨市價禁科抑，則人自樂輸，必易集事。”上已屬疾，國事多舛，袤積憂成疾，請告，不報。疾篤乞致仕，遂卒，年七十。（選自宋史尤袤傳，有刪改）8對下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項是（3分）（ ）A使率不受而空厲民厲：磨煉B城賴以不沒賴：依靠C愿預(yù)飭有司隨市價禁科抑飭：告誡D疾篤飭致仕 舒中高二語文 第3頁 (共8頁)舒中高二語文 第4頁 (共8頁) 篤：沉重9對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ）A大宗正闕/丞人爭求之/陳俊卿曰/當(dāng)予不求者/遂除袤/虞允文以史事過三館/問誰可為 秘書丞者/僉以袤對/亟授之B大宗正闕丞/人爭求之/陳俊卿曰/當(dāng)予不求者/遂除袤/虞允文以史事過三館/問誰可為 / 以 對/ 之C大宗正闕丞/人爭求之/陳俊卿曰/當(dāng)予不求者/遂除袤/虞允文以史事過/三館問誰可為 / 以 對/ 之D大宗正闕/丞人爭求之/陳俊卿曰/當(dāng)予不求者遂除/袤虞允文以史事過三館/問誰可為 / 以 對/ 之10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（ ）A尤袤勇于革除弊政，深得民心。他擔(dān)任泰興縣令，尋訪民生，革除了兩個弊政；后來他因公再到泰興，人們尊稱他為父母，立祠紀(jì)念他。B尤袤正直敢言。張栻說進入西府，大家對此事議論紛紛，幾十個人被張栻說免職，尤袤也因率領(lǐng)大家上書勸諫被調(diào)離朝廷到臺州任職。C尤袤遭受詆毀，但他經(jīng)受住了考驗。有人詆毀尤袤，引起皇上的疑心，皇上派人調(diào)查他，但百姓卻對尤袤贊不絕口，打消了皇上的疑慮。D尤袤推行善政，關(guān)心國家救災(zāi)工作。朱熹推出惠民政策，尤袤予以推行。因梁克家提議，尤袤被召回朝廷，他對皇上提出救災(zāi)工作的建議。11把下列選自上文劃線的句子及教材張衡傳中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）亟命更筑，加高厚，數(shù)月而畢。（5分） 譯文： （2）視事三年，上書乞骸骨，征拜上書。（5分） 譯文： （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，6分）閱讀下面詩歌，完成1213題醉翁操 蘇軾瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童巔，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦。注釋：據(jù)本詞序，歐陽修喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽，欣然忘歸。后沈遵作琴曲醉翁操，崔閑記譜，請?zhí)K軾填詞。蕢：草筐。論語憲問：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！”童巔：山頂光禿，山無草木曰童。徽：琴徽，系弦之繩。此處代指琴。12下列對本詞的理解，不正確的一項是（3分）（ ） A“響空山”與王維山居秋暝“空山新雨后”的“空山”，都寫出了山的空寂。 B“醉翁去后”兩句描寫醉翁離開瑯琊后，作者空對流泉，以吟誦表達(dá)思念之情。 C“荷蕢”兩句以論語中荷蕢者對孔子擊磬的評價，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。 D詞作最后三句是說醉翁雖已離世，聲和流泉的美妙意境卻仍然得以留存人間。13詞作開篇幾句運用了以聲寫聲的手法，用玉聲形容泉聲的清亮圓潤。下列詩句，沒有運用這種手法的一項是（3分）（ ） A商聲寥亮羽聲苦，江天寂歷江楓秋。（劉長卿聽笛聲留別鄭協(xié)律） B龍吟虎嘯一時發(fā)，萬籟百泉相與秋。（李頎聽安萬善吹觱篥歌） C蜂簇野花吟細(xì)韻，蟬移高柳迸殘聲。（韋莊聽趙秀才彈琴） D寒敲白玉聲偏婉，暖逼黃鶯語自嬌。（王仁裕荊南席上詠胡琴妓）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）14補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李清照聲聲慢一詞中從動作、環(huán)境到心理感受，將詩人復(fù)雜情感表現(xiàn)得最為淋漓的詩句是：“ ， ， ?！保?）古代寫有志的人雖年老而仍有雄心壯志的詩文很多。辛棄疾在永遇樂京口北固亭懷古中就寫道：“ ， ， ” （3）廉頗藺相如列傳中寫出廉頗對藺相如有等級偏見的句子是：“ ， ， ?！比⒄Z言文字運用（24 分）15依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（ ）近年，葡萄酒酒莊如雨后春筍般興起，但是今年這些酒莊或者關(guān)門或者大打特價牌，這標(biāo)志著酒莊銷售已經(jīng)進入理性期，接下來更需要從業(yè)人員 。為了保存這些書籍，使之流傳后世，明代著名藏書家范欽 建造了一座藏書樓，起名“天一閣”，取“天一生水，地六成之”之說。歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平再現(xiàn)了鄧小平同志帶領(lǐng)黨和人民 開創(chuàng)中國特色社會主義的那段歷史，給人民深刻的思想啟示和全景式的藝術(shù)享受。A苦心孤詣 慘淡經(jīng)營 篳路藍(lán)縷 B慘淡經(jīng)營 苦心孤詣 篳路藍(lán)縷C慘淡經(jīng)營 篳路藍(lán)縷 苦心孤詣 D篳路藍(lán)縷 苦心孤詣 慘淡經(jīng)營16下列各句中，沒有語病的一項是（3分）（ ）A“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”活動發(fā)展勢頭迅猛：無論是在大學(xué)校園，還是在產(chǎn)業(yè)園區(qū)，抑或是在街道社區(qū)，各類創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新賽事如火如荼。B朗讀者開播后，許多廣電名嘴、企業(yè)職工、機關(guān)干部、退休教師、留學(xué)生吟誦社等朗誦愛好者，紛紛加入文化經(jīng)典誦讀的行列。C國產(chǎn)大飛機C919首飛成功舒中高二語文 第5頁 (共8頁)后，各參研參試單位紛紛表示，要發(fā)奮努力把大型客機打造成建設(shè)創(chuàng)新型國家和制造強國的標(biāo)志性工程。D桃花鄉(xiāng)走可持續(xù)發(fā)展之路，按照建成生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)美、資源集約節(jié)約利用、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)鄉(xiāng)，制訂了五年發(fā)展建設(shè)規(guī)劃。17下列選項中，加點字不同于其它的一項是（3分）（ ）A拜為上卿 B為刎頸之交C何以汝為見 D稱為政理18下列選項加點詞中，屬于古今異義的一項是（3分）（ ）A寧許以負(fù)秦曲 B置幣遺單于C以為吉兇倚伏 D共為不軌19下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（3分）（ ）A中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。B韓愈師說“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。C古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。D土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。20填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分） （ ）古代中國城市，無論是都城還是州縣所在地，與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟聯(lián)系，主要是單向性的， 。廣大鄉(xiāng)村則在男耕女織的自然經(jīng)濟軌范內(nèi)生存。國與野、都與鄙、城與鄉(xiāng)之間，政治