甘肅臨夏中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考政治試題word版無(wú)答案.doc

高考考試畢業(yè)試卷甘肅省臨夏中學(xué)20132014學(xué)年第一學(xué)期月考試卷年級(jí)：高二科目：政治座位號(hào)：命題:周芬蘭審題：羅彥和一、單項(xiàng)選擇題：(下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題意。每題2分，共60分)1恩格斯說(shuō)：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@告訴我們()A哲學(xué)是自發(fā)產(chǎn)生的B人人都是哲學(xué)家C哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)D哲學(xué)能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界2馬克思說(shuō)：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！边@句話(huà)主要批判那些把哲學(xué)()A神秘化的傾向B簡(jiǎn)單化的傾向C庸俗化的傾向D體系化的傾向3達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，不僅帶來(lái)生物學(xué)上的革命，而且?guī)?lái)了哲學(xué)上的革命。這說(shuō)明()A哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)B隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸暴露出來(lái)C具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件D具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論4甲乙二人做生意均失敗。甲認(rèn)為，生意失敗是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認(rèn)為，事在人為，經(jīng)驗(yàn)不足可以歷練積累，遂重新創(chuàng)業(yè)，并取得成功。由此可見(jiàn)()世界觀決定方法論自發(fā)的世界觀阻礙事業(yè)成功生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一ABCD5哲學(xué)的基本問(wèn)題是()A辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題B世界是什么和怎么樣的問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題6古希臘哲學(xué)家芝諾提出了一個(gè)箭射不到靶上的理論，即箭要射到靶上，必先經(jīng)過(guò)路程的一半；然后又要經(jīng)過(guò)剩下一半路程的一半，以此類(lèi)推，箭永遠(yuǎn)有一半的路程要走，所以它永遠(yuǎn)也射不到靶上。從中可以看出()A思維和存在之間具有同一性B唯心主義在一定條件下具有合理性C思維和存在之間具有矛盾性D形而上學(xué)在一定條件下具有合理性7弗洛伊德在夢(mèng)的解析中提出，夢(mèng)是人在白天活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的潛意識(shí)轉(zhuǎn)化而成的情境。下列與該觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲理一致的是（）A無(wú)其器，則無(wú)其道B心生種種法生，心滅種種法滅高考考試畢業(yè)試卷C物是觀念的集合D未有此事，先有此理8牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響，近代唯物主義因此呈現(xiàn)出機(jī)械性和形而上學(xué)性。下列觀點(diǎn)體現(xiàn)這一特征的是()世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火沒(méi)有偶然性，一切都是必然的人體就是一架機(jī)器萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)ABCD9英國(guó)管理學(xué)家霍金森說(shuō)：“倘若哲學(xué)家不能成為管理者，那么管理者就應(yīng)成為哲學(xué)家。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A管理科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)是科學(xué)的世界觀C真理是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D哲學(xué)對(duì)管理實(shí)踐有指導(dǎo)作用10我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)狻钡恼f(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于()A樸素唯物主義B主觀主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義11啟蒙哲學(xué)引導(dǎo)和塑造了現(xiàn)代精神，開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的大門(mén)。經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展，現(xiàn)代性的弊端也充分暴露出來(lái)，后現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它全面反思和批判現(xiàn)代化的過(guò)程中產(chǎn)生的種種弊端，并對(duì)啟蒙哲學(xué)發(fā)起了猛烈攻擊。這表明()哲學(xué)對(duì)社會(huì)弊端有批判功能哲學(xué)可以引導(dǎo)和塑造時(shí)代精神時(shí)代的變化推動(dòng)哲學(xué)的變化哲學(xué)分歧都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的反映ABCD12恩格斯說(shuō)：“以往的社會(huì)主義固然批判過(guò)現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞的東西拋棄掉?！笨梢?jiàn)，以往的社會(huì)主義沒(méi)能實(shí)現(xiàn)()A唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一C唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一D世界觀與方法論的統(tǒng)一13馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辯的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命ABCD14我國(guó)“十二五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)?！薄吧鐣?huì)心態(tài)”一詞首次出現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中。國(guó)家重視培育健康的社會(huì)心態(tài)是因?yàn)?)A社會(huì)心態(tài)受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約B社會(huì)心態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映C社會(huì)心態(tài)是影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神因素D社會(huì)矛盾主要通過(guò)調(diào)整社會(huì)心態(tài)來(lái)化解高考考試畢業(yè)試卷15壇經(jīng)記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰茉唬骸安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@一觀點(diǎn)是()A離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)C離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)D離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)16萬(wàn)有引力使得物體在脫離支撐以后會(huì)下落，但人造的各種飛行器可以在空中運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明()A人能自覺(jué)地創(chuàng)造條件，改變規(guī)律發(fā)生作用的方式B人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變或創(chuàng)造規(guī)律C改造規(guī)律是人的主觀能動(dòng)性的重要體現(xiàn)D客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮17.恐龍生活在距今大約2億3500萬(wàn)年至6595萬(wàn)年前的地球上。現(xiàn)在古生物學(xué)家可以根據(jù)恐龍化石復(fù)制出恐龍運(yùn)動(dòng)的雄姿，藝術(shù)家運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和動(dòng)漫藝術(shù)把恐龍的生活搬上了銀幕，拍攝出了侏羅紀(jì)公園等影片。這說(shuō)明（）人們能夠利用自然規(guī)律穿越時(shí)空人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性人類(lèi)意識(shí)在一定條件下可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)人可以創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的文化產(chǎn)品AB.C.D.18.在2012年十大流行語(yǔ)中，“正能量”位居榜首。著名語(yǔ)言文字學(xué)者郝銘鑒指出，“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、催人奮進(jìn)的、充滿(mǎn)希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。從哲學(xué)的角度看（）正能量具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神正能量具有能動(dòng)性，能夠給人帶來(lái)信心和力量正能量有指導(dǎo)作用，能夠?qū)⑷藗兊脑竿苯幼兂涩F(xiàn)實(shí)正能量具有反作用，能對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制ABCD19有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行。下聯(lián)是：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。這形象地說(shuō)明了靜止（）與運(yùn)動(dòng)相互依存就是絕對(duì)的不運(yùn)動(dòng)相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變是運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)ABCD20“你幸福嗎？”、“航母style”、“打鐵還須自身硬”、“釣魚(yú)島是中國(guó)的”，2012年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)的出現(xiàn)和流行，反映出的哲學(xué)道理是（）物質(zhì)和意識(shí)不可分離物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映認(rèn)識(shí)是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化ABCD21莫言作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融合、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合。從本質(zhì)上看，魔幻現(xiàn)高考考試畢業(yè)試卷實(shí)主義是用魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)，貴在“真實(shí)”二字。由此可見(jiàn)()A“現(xiàn)實(shí)”是手段，“魔幻”是歸宿B魔幻寫(xiě)作手法是主觀的，但內(nèi)容是客觀的C發(fā)揮意識(shí)創(chuàng)造性就能將魔幻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)D“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”源于主觀世界，但反映現(xiàn)實(shí)22依據(jù)人物性別、年齡、身份、職業(yè)、性格和創(chuàng)作者對(duì)人物的褒貶不同，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不同的臉譜造型，這些臉譜是對(duì)社會(huì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后的藝術(shù)加工。這表明()A藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造B客觀現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本C藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的反映D客觀現(xiàn)實(shí)是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造23黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說(shuō)明真理()在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身是具體的、有條件的在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件ABCD24在就實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，一位同學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。另一位同學(xué)提出反對(duì)意見(jiàn)：宇宙中是否存在地外文明就一直不能得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二位同學(xué)的觀點(diǎn)()A沒(méi)有理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一B正確地看到了實(shí)踐所不能檢驗(yàn)的問(wèn)題C正確地看到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的局限性D沒(méi)有理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)是結(jié)合在一起的25排球比賽中經(jīng)常出現(xiàn)一些邊界球，人們憑視覺(jué)觀察很難判定這些球是在界內(nèi)還是界外，需要通過(guò)高速攝像機(jī)回放才能準(zhǔn)確判定其位置。其中體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B真理是具體的有條件的C認(rèn)識(shí)受到具體時(shí)空條件的限制D實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格26時(shí)過(guò)境遷，如今再回頭看徐悲鴻的畫(huà)作，人們會(huì)有更深刻的理解。因?yàn)?)舊作打上了社會(huì)意識(shí)的印記當(dāng)代人更具有創(chuàng)新精神人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化的人們的實(shí)踐具有社會(huì)歷史性ABCD27.以前人們認(rèn)為，在海洋200米以下沒(méi)有陽(yáng)光，氧氣缺乏，而且海水的壓力也大，因而生物很難存活。2012年6月28日，“蛟龍”號(hào)在7000米級(jí)海試第五次下潛試驗(yàn)中，最大下潛深度達(dá)到7062米，并在海底發(fā)現(xiàn)有豐富的生物多樣性存在?？梢?jiàn)深海生活著不少生物。這說(shuō)明（）人們對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的不斷循環(huán)的過(guò)程認(rèn)識(shí)只有不斷超越現(xiàn)實(shí)條件才能成為真理客觀事物的復(fù)雜性、多樣性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性真理是相對(duì)的、是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一高考考試畢業(yè)試卷A.B.C.D.28朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日逝世給市場(chǎng)帶來(lái)的影響仍在蔓延，至2012年2月10日，繼周一亞太股市在突發(fā)消息面前普遍下跌之后，開(kāi)始有一些資金逢低進(jìn)場(chǎng)，整個(gè)亞太股市也是漲跌互現(xiàn)。這說(shuō)明()。A任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系B事物之間的聯(lián)系都是人為的、客觀的C整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體D英雄人物是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量29下列違背整體和部分辯證關(guān)系的是()A牽一發(fā)而動(dòng)全身B一著不慎，全盤(pán)皆輸C頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳D不謀全局者不足以謀一域30一位父親在生命行將終結(jié)時(shí)，把他的十個(gè)孩兒叫到床前。父親讓孩子們每人拿起一根筷子，然后用力折，結(jié)果孩子們幾乎不費(fèi)吹灰之力就將筷子折斷了。父親再讓孩子們拿十根筷子合成一把，然后用力折，結(jié)果無(wú)論如何使力也折不斷這把筷子。這個(gè)故事體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()要著眼于事物的整體性局部之和必定大于整體注重整體內(nèi)部?jī)?yōu)化組合團(tuán)結(jié)就是力量ABCD高考考試畢業(yè)試卷甘肅省臨夏中學(xué)20132014學(xué)年第一學(xué)期月考試卷答題紙年級(jí)：高二科目：政治座位號(hào)：二、非選擇題：(共40分)31、我國(guó)是個(gè)地震多發(fā)國(guó)家，有記載以來(lái)，發(fā)生震級(jí)超過(guò)八級(jí)的共18次。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)水平有限，地震預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽(tīng)天由命，服從所謂的“天意”。近代以來(lái)，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善，人們對(duì)于地震的預(yù)測(cè)水平不斷提高，但是到目前為止，人類(lèi)尚不能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，包括震源、震級(jí)等。上述材料反映了哪兩個(gè)基本哲學(xué)觀點(diǎn)？（6分）32、國(guó)務(wù)院在國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)中提出海南島的發(fā)展目標(biāo)為：到2020年旅游服務(wù)設(shè)施、經(jīng)營(yíng)管理和服務(wù)水平與國(guó)際通行的旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)全面接軌，初步建成世界一流的海島休閑度假旅游勝地。運(yùn)用辯證唯物論的相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)析如何把海南建設(shè)成世界一流的海島休閑度假旅游勝地。（12分）高考考試畢業(yè)試卷33、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力和人們生活水平逐步提高，但在“唯GDP論”的發(fā)展思路下，重速度輕效益、重國(guó)際市場(chǎng)輕國(guó)內(nèi)需求、重財(cái)富增長(zhǎng)輕民生投入，高增長(zhǎng)不等于高質(zhì)量，在持續(xù)的高增長(zhǎng)下，累積了不少深層次矛盾，尤其是全球金融危機(jī)沖擊和全球經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整的形勢(shì)下，不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)問(wèn)題進(jìn)一步凸顯，“唯GDP論”的發(fā)展思路已難以為繼。在“十一五”規(guī)劃中，節(jié)能減排的限制性指標(biāo)與官員的政績(jī)緊密掛鉤，“十二五”規(guī)劃調(diào)低了經(jīng)濟(jì)增速目標(biāo)，更加重視民生和社會(huì)目標(biāo)。不片面追求GDP數(shù)據(jù)，以實(shí)踐、人民、歷史三把尺子為標(biāo)準(zhǔn)，把著力點(diǎn)轉(zhuǎn)向利長(zhǎng)遠(yuǎn)、打基礎(chǔ)、促民生的工作，正在逐步成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的共