2012屆高考現(xiàn)代文閱讀理解--社科類文本閱讀訓(xùn)練1.doc.doc

12012屆高考現(xiàn)代文閱讀理解-社科類文本閱讀訓(xùn)練1浙江杭州蕭山區(qū)三校2011屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題中國文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂χ袊枷胧纷屑毞治?，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點，中國的學(xué)者是感覺到了的。馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國的文化講的是人學(xué)，注重的是人?！?事實上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”我認為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（節(jié)選自季羨林陳寅恪先生的道德文章）8.下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項是（）A狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。B簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。C中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。D最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀等倫理道德方面的東西。9.下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是（）A佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。B佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。C佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。D原始佛教并不強調(diào)“孝”，而是特別強調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。10.大量的引用是本文的特色，請簡要說明引用周一良的論述所起的作用。（2分）11.本文題為中國文化的內(nèi)涵，請結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點。（4分）參考答案：8.C(A錯在后半句與原意不符，B錯在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者)9.B（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說思想方面）10.引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，引出本文觀察中國文化的視角。（2分，答“周一良先生曾把文化分為三個層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分）11.中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀）。浙江嵊州一中2011屆高三上學(xué)期期中考試語文試題今天我們?yōu)槭裁催€要過傳統(tǒng)節(jié)日3翁敏華過節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國獨有。英語作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日語作“祭”，突出節(jié)日活動；但是這些都不如“節(jié)日”來得形象生動。2005年11月，韓國的“江陵端午祭”被正式列入聯(lián)合國教科文組織認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。這一事件讓我們警醒。幾年來，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛。它讓我們認識到：所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。你看：一月一“元旦”，一年中第一個冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個和諧天人的節(jié)日。我國的歲時節(jié)日還非常強調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物”。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來還是國人和諧人事的一個有效的時間節(jié)點，是國人溝通人心的一個有效的平臺。在孔夫子時代，人們過年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國皆若狂”，舉國狂歡，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以什么樣的名義凝聚在一起，溫習(xí)、積累和增加我們的緣分？在我看來，再也沒有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了?！熬墶保蟾攀侵腥A傳統(tǒng)文化中一個獨特的命題，他國語言中很難有一個對應(yīng)的譯詞來與之匹配了。我們可以這樣來理解“緣”字：相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽西下的時候，共同祭祀。多少年過去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺還在，一種“我們感”在這些日子里顯得格外強烈：因為我是中國人，所以我今天過節(jié)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個月必然有一節(jié)，也就是說：“竹筒”有段時日了，該“竹節(jié)”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。江蘇省中秋節(jié)有一個奇俗叫“摸秋”。這一天晚上，無論男女，都可以到別人家的田地里偷一個瓜吃什么的。人性中的一些缺點，比如說小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的時候，得給它們一點出路。它是民間的一種約定俗成：平時不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過一下“偷”癮。注意：只許“偷”別人家地里的東西，而且是小東西。第二天就不行了。這與西方的“萬圣節(jié)”，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧，去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會是最忌隨便打攪別人的?；蛟S，安頓人們不太光彩的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個題中之義。在一個個自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意。明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫暖自己、溫暖別人。8選出下列對文章詞句理解不正確的一項A“這一事件讓我們警醒”意味著韓國申遺成功觸發(fā)我們想到中國許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險的時候。B“所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土”的潛臺詞是：國家意識在時間上的體現(xiàn)便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日。4C“相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽西下的時候，共同祭祀”這句話巧妙地將“緣”字拆分為“絲”“夕”“豕”三個字，作了意味深長的解釋。D“竹筒有段時日了，該竹節(jié)一下了”形象地將過節(jié)的“節(jié)”解釋成竹節(jié)的“節(jié)”，暗含對未來美好生活的憧憬和祝愿。9選出下列對文章分析有誤的一項A我國歲時節(jié)日“節(jié)物”可以從兩個維度分類：實用的與審美的。這二者又是與人及其種植的植物密切相連的。B孔夫子時代舉國狂歡的節(jié)日成為中國歷史上一個“有效的時間節(jié)點”，真正起到了凝聚人心的作用。C“摸秋”故事的插入，使得平實的論述一下子生動起來；畫龍點睛的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義。D文章由韓圍申遺成功引入，從三個方面談了傳統(tǒng)節(jié)日的價值，中外比較突出了我國傳統(tǒng)節(jié)日的特性。10根據(jù)文章內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日的異同。（3分）答：11閱讀文章，你認為作者提出“過傳統(tǒng)節(jié)日”主要意義有哪些？（3分）答：參考答案：8D（“暗含對未來美好生活的憧憬和祝愿”無中生有）9B（B項闡述無限夸大）10（1）西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動；（2）西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人的節(jié)日；（3）中西方節(jié)日都有和諧人的身心的特點。11和諧天人，對自然的親近；和諧人事，對人情的呼喚；和諧身心，對生命的關(guān)懷。安徽百校論壇2011屆高三11月聯(lián)考語文試題城市中的禮與樂劉士林禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認識與闡釋。首先，在中國文獻中，“文明”最早見于易乾文言和尚書舜典，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中國周代，建立“城市”的標志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如詩經(jīng)大雅緜記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度5組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實踐的意義上，依附于城市的中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂”即“夏”（文明人），失“禮樂”則為“夷”（野蠻人）。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當代的發(fā)展水平，而作為一個社會更高發(fā)展目標的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂”。樂記說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別。”引申地說，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂”的引導(dǎo)下“相親”。從當代的視角看，城市文明的核心即一個城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個城市的人文精神涉及到它的各個方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長金耀基先生說：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個是美學(xué)，一個是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的?！庇纱丝芍粋€城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由?！岸Y”與“樂”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對于當代人十分重要。沒有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去“樂”的疏導(dǎo)，則會直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。（選自光明日報）1從原文看，下列對“文明”的表述，不正確的一項是（）（3分）A“文明”一詞最早見于我國古代文獻易乾文言和尚書舜典，其核心在于“禮”與“樂”。B“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點在中西方不同的民族中都是高度一致的。C“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。D因為“文明”的主要功能是為政治服務(wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。2下列各項，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項是（）（3分）A在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。B在中國周代，建立“城市”的標志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如詩經(jīng)大雅緜記載的“乃立冢土”。C城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。D按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風俗、習(xí)慣和道德的高貴。3下列對原文作者觀點的概括，正確的一項是（）（3分）6A在當代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當予以廢棄。B“禮”與“樂”是城市文明的核心內(nèi)容。也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。C“城市的善”主要用來維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；“城市的美”，主要用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。D盡管一個城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。參考答案：1B（A“文明一詞最早見于我國古代文獻”有誤，另外“城市文明”的核心才是禮與樂；C中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”；D“文明的主要功能是為政治服務(wù)”表述不正確）2C（說的是城市文明的出現(xiàn)的意義）3B（A“應(yīng)當予以廢棄”說法絕對；C分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇；D“只能從“人文學(xué)”的研究入手”表述有誤）安徽榮達高考補習(xí)學(xué)校2011屆高三第三次月考語文試題閱讀下面的文字，完成13題?！败泴嵙Α笔菚r下一個熱門詞匯。軟實力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程，就是價值認同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，當然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個有著強大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏蓋全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國人一個一個描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時候，要力求提供一種對于中國文化的深度認識。介紹中國文化，當然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出中國人無論是在太平歲月，還是在艱苦歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認識，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價7值。比如，我們從孔子論語和天壇建筑，可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對和平的永恒祈求；從20世紀老上海的開放活力，可以看到中國文化對外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從清明上河圖中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對一個民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)?？傊?，我們要提升軟實力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個社會，同時，能向世界顯示中國人的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。（選自2009年7月19日人民日報）1下列有關(guān)“中國文化”的表述不正確的一項是（3分）（）A中國文化其實也有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，然而，中國文化從總體上是健康的，美的。B電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔負起向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責任。C某些以偏蓋全、以丑為美的作品，不是不可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，不是不可能增強中國文化在世界上的吸引力的。D我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國文化的精神與價值的東西，特別要注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A軟實力的提升之所以要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程，就是價值認同的過程。B從楊柳青年畫的歡樂喜慶中，從青州佛像的微笑中，我們可以看到中國文化的精神與價值。C關(guān)注普通老百姓的生活實踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。D中國文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨特的價值觀和思想體系的，是中國文化中體現(xiàn)全人類普遍價值的東西。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（3分）（）A中國文化要能向全世界顯示中國人的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個社會。B如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國際社會提供一種對于中國文化的深度認識，就可以讓中國文化釋放出無窮的魅力。C普世價值并非就是西方價值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當力求向國際社會提供一種對于中國文化的深度認識，展示中國文化的普世價值。D我們僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實力。參考答案：1C（此句是雙重否定句，表達的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）82D（與原文“那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價值”不相符。）3D（此說法太絕對。提升軟實力靠的不僅僅是高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵，還有其他方面。）安徽野寨中學(xué)2011屆高三第三次月考語文試題閱讀下面一段文字，完成1-3題。在以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟興起背后的基本論點是：在過去五年間，曾經(jīng)存在著集中的市場激勵的奇特結(jié)合，導(dǎo)致了計算技術(shù)、生物技術(shù)、電子通訊和運輸領(lǐng)域巨大的技術(shù)進步，并已開始孕育經(jīng)濟組織和政府按未來將要據(jù)以行使其職能的方式發(fā)生巨大的變化。的確，有大量令人信服的證據(jù)表明，在高技術(shù)和高技能服務(wù)以及由它們創(chuàng)造的新的產(chǎn)品和服務(wù)結(jié)構(gòu)里的突然和不斷加速的爆發(fā)式增長，可能會對自19世紀農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會以來、我們親身經(jīng)歷的生活方式和工作方式產(chǎn)生某些更為深遠和出乎意料的影響。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的統(tǒng)計反映了這一顯著的轉(zhuǎn)變。自60年代起，服務(wù)價格以超過工業(yè)價格三倍的速度飛快地增長。服務(wù)業(yè)對美國GNP的貢獻率從50%增長到80%以上。在這些服務(wù)業(yè)中，63%被認為屬于高技能服務(wù)類型。根據(jù)世界銀行的報道，現(xiàn)在世界上64%的財富由人力資本構(gòu)成。最近由麥肯錫公司完成的一項研究推斷，到下世紀初，美國所有工作中，80%屬于“腦力”工作。以知識為基礎(chǔ)的工作也不只限于服務(wù)部門。知識工作興起的程度甚至在日益縮小的制造業(yè)和物品生產(chǎn)部門也是顯著的。這些部門在最興旺的1950年至1980年間，大多數(shù)需要的只是中低級的生產(chǎn)和運輸技能（“做”和“移”）。這些技能很容易獲得，并可無盡重復(fù)。但是今天的現(xiàn)代企業(yè)由知識勞動者統(tǒng)治著，甚至在裝配線上也需要較高技能的工人。企業(yè)已不可能通過用低技能、低工資的雇員不斷重復(fù)生產(chǎn)商品來保證增長。今天，企業(yè)的發(fā)展依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新依靠知識。以知識為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變的第二個重要指標是公司發(fā)展的日益全球性。隨著過去五年里計算技術(shù)的重點從做帳轉(zhuǎn)向高速通訊、收斂式發(fā)展，特別是在運輸業(yè)、計算技術(shù)和電子通訊能力中的發(fā)展，創(chuàng)造了一個富有潛力的、擺脫了束縛的經(jīng)濟構(gòu)架。在其中，不但全球市場，而且目前全球勞動力的蓄積庫也開始出現(xiàn)。在許多情況下，電子公司的全球化已經(jīng)產(chǎn)生。例如，超過100家的美國公司，將它們軟件的“代碼切片”外送往印度，在那里由熟練的項目員完成工作，并在一夜之間用電子手段傳回美國。事實上，估計超過400萬“事實上的外國人”屬于直接受雇于美國的勞動力。這些美國勞動力居住在國界之外，不用付稅，只通過電子通訊網(wǎng)聯(lián)系。這些新技術(shù)與日益飽和的國內(nèi)外市場相結(jié)合，必然要產(chǎn)生全球擴張，把企業(yè)發(fā)展推向超越多國主義界限的“無國界”組織。在其中，跨越邊界的運作日益伸展到由買主、資源外輸代理人和全球分發(fā)渠道構(gòu)成的復(fù)雜、松散的同盟網(wǎng)絡(luò)中。（摘自DaleNeef知識經(jīng)濟1998）1下列對“知識經(jīng)濟”理解不夠準確的一項是：（3分）A“知識經(jīng)