2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期第二次段考試題.doc

2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期第二次段考試題一、單選題1春秋時(shí)期諸侯、卿大夫應(yīng)對(duì)使臣時(shí)，往往“須稱詩(shī)以喻其志”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，左傳中累計(jì)引用詩(shī)經(jīng)69次。這些被引用的詩(shī)經(jīng)文辭，或以言志，或以達(dá)意，上至軍國(guó)大事，下至鄉(xiāng)飲應(yīng)酬，大到政教風(fēng)化，小到修身立命，無處不用。由此可見，詩(shī)經(jīng)A突出了承載宣揚(yáng)教化的社會(huì)功能B奠定了詩(shī)歌敘述中國(guó)歷史的基礎(chǔ)C開創(chuàng)了記錄社會(huì)底層狀態(tài)的先河D反映了當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)2從秦建國(guó)到始皇統(tǒng)一天下，秦人津津樂道的問題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、顯荒、開塞、徠民、重本抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害關(guān)系的事。這說明秦人的治國(guó)理念具有A極其鮮明的開放性 B開拓創(chuàng)新精神C功利實(shí)用主義傾向 D銳意進(jìn)取意識(shí)3陳寅恪說：“李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法治實(shí)儒家一派學(xué)說之所附系。中庸之車同軌，書同文，行同倫為儒家理想之制度?！睂?duì)此理解正確的是A儒家思想是秦朝的官方哲學(xué)B秦朝政治的本質(zhì)是“儒表法里”C李斯是儒家學(xué)派的代表人物D秦朝法治受到儒家思想的影響4史記平準(zhǔn)書記載：“及至秦，中一國(guó)之幣為三等。黃金以溢為名，為上幣；銅錢識(shí)曰半兩，重如其文，為下幣；而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣?！睗h書食貨志記載為“秦兼天下，幣為二等。”1975年湖北出土的睡虎地秦簡(jiǎn)金布律則提到“金、布、錢”三等幣制。這表明A漢書的記載比史記的記載更可信B研究歷史需要運(yùn)用多種史料進(jìn)行互證C文獻(xiàn)資料比考古發(fā)現(xiàn)更接近歷史真相D歷史文獻(xiàn)因其年代久遠(yuǎn)均變得不可信5馬克思指出：東方小農(nóng)“不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威。”上述情況從一個(gè)角度說明A東方小農(nóng)在思想上信奉皇權(quán)主義B封閉的自然環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)促使專制的產(chǎn)生C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D儒家學(xué)說是中國(guó)專制主義的理論基礎(chǔ)6“天子之政行于郡，不行于國(guó)；制于守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國(guó)人雖病，不可除也”材料評(píng)價(jià)的是A西周的分封制B春秋戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)C秦朝的郡縣制D漢朝的郡國(guó)并行制7漢高祖“徙齊諸田，楚昭、屈、景，及諸功巨家于長(zhǎng)陵”，漢武帝“徙郡國(guó)豪富至茂陵，賜遷徙者戶錢二十萬，田二頃”。當(dāng)時(shí)山東臨淄有的強(qiáng)宗大族，還被迫離開故地遷居到幾千里地以外的江南會(huì)稽。這一舉措A汲取了秦二世而亡的教訓(xùn)B增加了財(cái)政收入，壯大了軍事實(shí)力C擴(kuò)大了秦王朝的統(tǒng)治區(qū)域D打擊了地方勢(shì)力，加強(qiáng)了朝廷力量8西漢初年，賈誼重申周禮的重要性，對(duì)文帝提出“定禮制”，即對(duì)同姓王在制度、名號(hào)、衣飾、器物等方面提出具體的禮制來標(biāo)示人們的等級(jí)身份。這一主張A希望漢代重建西周的制度B使儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想C意在加強(qiáng)中央政府的權(quán)威D成為漢初政局動(dòng)蕩的根源9漢書外戚傳：“夫女寵之興，由至微而體尊，窮富貴而不以功，此固道家所畏，禍福之宗也。序自漢興，終于孝平，外戚后庭色寵著聞二十有余人。”對(duì)此材料合理的解釋是漢代A婦女的社會(huì)地位不斷提高B宰相權(quán)力受到明顯壓制C最高統(tǒng)治者大多昏庸無能D君主專制影響政治生態(tài)10有學(xué)者評(píng)價(jià)某一政策時(shí)說：“其實(shí)質(zhì)與賈誼的眾建諸侯而少其力之策同，但形式上罩上了溫情脈脈的親情面紗?！痹搶W(xué)者評(píng)價(jià)的是A三公九卿制 B郡國(guó)并行制 C“推恩令” D察舉制11漢代士人在具備了基本知識(shí)技能、并獲得奧論對(duì)其人品的好評(píng)之后，擔(dān)任郡縣佐吏以獲得基層吏務(wù)經(jīng)驗(yàn)后才能得到察舉。舉至中央時(shí)還要接受考試檢驗(yàn)后授官。熟悉朝廷行政過程后，要再經(jīng)過一次選拔方能“出宰百里”、“典城牧民”。由此可見，漢代察舉制A打破世代為官限制B注重官員吏治才能C用人標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)單一D選才程序平等公正12學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，曹魏政權(quán)建立后潁川地區(qū)除了陳氏、荀氏、鐘氏、杜氏、棗氏、褚氏等大族之外，很少再有其他姓氏的人才出現(xiàn)。造成這種狀況的制度因素是A軍功爵制 B察舉制 C九品中正制 D科舉制13南昌海昏侯漢墓遺址考古發(fā)掘被評(píng)為xx中國(guó)“十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”之一。下列文物最有可能由該墓葬出土的是A青銅衣鏡 B唐三彩陶器 C粉彩瓷器 D鑲邊棉衣14兩漢時(shí)期，郡太守韓延壽和許荊在處理兄弟爭(zhēng)財(cái)?shù)陌讣r(shí)都認(rèn)為“教化不行”，“至令民有骨肉爭(zhēng)訟”，“咎在太守”。韓延壽閉門思過，許荊向朝廷請(qǐng)罪。爭(zhēng)訟者的族人都批評(píng)指責(zé)兩兄弟，不久，“兄弟感悔”。這反映了當(dāng)時(shí)A政府奉行無為而治的施政理念B財(cái)產(chǎn)糾紛涉及宗族的整體利益C民事調(diào)解滲透德主刑輔的思想D禮法結(jié)合的司法制度趨向完備15董仲舒繼承和發(fā)展了鄒行以來的符瑞思想。他在春秋繁露談到，受命之王須積善累德，天下之人歸之，天命才應(yīng)誠(chéng)而至。文王得受命之符，周公說“復(fù)哉復(fù)哉”，即周有盛德，故天報(bào)此瑞。由此可知董仲舒認(rèn)為符瑞A具有一定政治評(píng)價(jià)功能B促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治策略C可用于規(guī)范百姓言行D植根于久遠(yuǎn)的文化16西漢初年，民營(yíng)工商業(yè)經(jīng)營(yíng)相對(duì)獨(dú)立。但在漢武帝之后，民間資本大量由工商業(yè)向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，以田莊為代表的以農(nóng)為主、輔以工商的混合型經(jīng)營(yíng)模式逐漸壯大。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A民間資本的經(jīng)營(yíng)方式較為落后B土地兼并現(xiàn)象的日益加重C國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)和實(shí)施專賣制度D私營(yíng)工商業(yè)承擔(dān)高額賦稅17公元8年，西漢外戚王莽奪權(quán)建立新朝。他宣布，“更名天下田曰王田”，私人不得買賣，企圖用恢復(fù)井田制的辦法解決嚴(yán)重土地兼并問題。但在公元12年，他又下令“諸名食王田，皆得賣之，勿拘以法”，宣告王田制中止。王莽改革土地制度的失敗，說明A國(guó)家與地主的矛盾不可調(diào)和B土地私有制的不斷發(fā)展C國(guó)家無意解決土地兼并問題D井田制沒有發(fā)揮過積極作用18曹操創(chuàng)立屯田制，利用士兵和農(nóng)民墾種荒地，以取得軍隊(duì)供養(yǎng)和稅糧。到了曹丕時(shí)期，“屯田區(qū)和郡縣并置，典農(nóng)本人的身份已不再是帶有軍事性質(zhì)的農(nóng)官，而是和郡守、縣令（長(zhǎng)）一體看待的地方行政官員”。這種變化說明A屯田制度成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型B中央集權(quán)得到有效維系C地方行政權(quán)力不斷擴(kuò)張D軍事職能范圍逐漸縮小19“梁初，惟京師及三吳、荊、江、湘、梁、益用錢。其余州郡，則雜以谷帛交易。交、廣地區(qū)由于對(duì)外貿(mào)易，則全以金銀為貨”。東晉南朝金屬貨幣與實(shí)物貨幣并行，而且實(shí)物貨幣占主要地位。實(shí)物貨幣占主體的主要原因是A政治混亂，貨幣不一B政府為加強(qiáng)金銀收藏C中國(guó)白銀大量外流D經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移20佛說盂蘭盆經(jīng)講述了目連救母的故事。東晉以后，漢傳佛寺中出現(xiàn)了講誦盂蘭盆經(jīng)的齋會(huì)，并逐漸形成盂蘭盆齋節(jié)。之后，這一節(jié)日進(jìn)入宮廷，傳布民間，近千年而不衰。這一衍變表明A故事主題契合傳統(tǒng)倫理B佛教在民間流傳更為廣泛C外來文化沖擊主流觀念D世俗節(jié)日與佛教節(jié)日趨同21唐太宗時(shí)分天下為十道，一曰關(guān)內(nèi)，二曰河南，三曰河?xùn)|，四曰河北，五曰山南，六曰隴右，七曰淮南，八曰江南，九曰劍南，十曰嶺南。這表明唐朝A地方管理制度弱化了中央集權(quán)B為后來的藩鎮(zhèn)割據(jù)埋下制度上的隱患C南方和北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向平衡D行政區(qū)劃突出了山川形便的價(jià)值取向22下表是唐肅宗對(duì)宰相制度采取的一些改革措施擴(kuò)大宰相班子人數(shù)，在位近六年間任相達(dá)十六人，且同時(shí)為相者一般保持在三四之間取消主、次相之分，恢復(fù)宰相輪流秉筆之制對(duì)宰相的任期以兩年為限，比玄宗開元初三考即罷的限制更為嚴(yán)格任用宦官李輔國(guó)等人參與中樞決策，組建起一個(gè)內(nèi)朝機(jī)構(gòu)由此可知，這些措施A使權(quán)力運(yùn)行趨向程序化B使官僚政治更具靈活性C利于保障宰相的執(zhí)政素質(zhì)D易導(dǎo)致中央政府決策效率低下23唐律要求任何人出賣男女奴婢、牛、馬、駱駝、騾、驢，都必須于出賣三日內(nèi)向市司領(lǐng)取“市券”。“立券之后，有舊病者，三日內(nèi)聽悔，”法律還要求對(duì)那些試圖偽稱所買奴婢或牲畜有舊病以相欺詐者，以及市司“不時(shí)過券”者給予懲罰，上述材料表明A唐律的形式主義傾向明顯B國(guó)家嚴(yán)格限制私人交易規(guī)模C政府嚴(yán)格管理市場(chǎng)貿(mào)易D當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展環(huán)境仍需優(yōu)化24郭沫若說：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”。他意在強(qiáng)調(diào)A儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具B儒學(xué)日益僵化禁錮人的思想C儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺(tái)D漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)25中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，有所謂的“本”“末”之別。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在有交換之前，必須先有生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)國(guó)家里，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，所以“重本輕末”思想貫穿中國(guó)古代歷史始終。材料旨在說明A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定社會(huì)“本末”思想C生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想D統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策的主要原因二、材料分析題26閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一夏商西周時(shí)代的“先王”們都是“議事以制不為刑辟”，他們“臨事設(shè)刑，不豫設(shè)法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時(shí)代。春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式，說明他們的時(shí)代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民數(shù)量急劇上升，在社會(huì)中所占比例越來越大，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民已經(jīng)有了訴訟要求，在這樣的時(shí)代，法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨時(shí)制刑”，而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”，制定與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。摘編自徐祥民法家法律思想研究材料二在中國(guó)法律思想發(fā)展過程中，漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了一種特別的司法制度，就以“親親尊尊”為基本原則。魏晉南北朝時(shí)期立法思想越來越多受到以“禮”為核心的綱常原則的指導(dǎo)。“以禮制刑，禮法合一”是對(duì)唐朝法律指導(dǎo)思想的高度概括。整理自張?zhí)K陽論中國(guó)古代法律儒家化（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出夏商西周時(shí)代至漢唐中國(guó)法律演變的趨勢(shì)。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括夏商西周時(shí)代至漢唐中國(guó)法律演變趨勢(shì)產(chǎn)生的原因。（10分）27閱讀下列關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政策的材料，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（17分）材料一 夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無二事，則有儲(chǔ)蓄。春夏夫出于南畝，秋冬女練（于）布帛，則民不困。尉繚子治本材料二 “方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”。孟子騰文工土“至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者連阡陌，貧者無立錐之地。故貧者常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。”漢書食貨志材料三 金寶廬舍，轉(zhuǎn)瞬灰熾，惟有田者，巋然而獨(dú)無恙。故上至紳富，下至委巷工賈，贏十百金，即莫不志在良田。陶煦租核。推原（1）依據(jù)材料一，歸納小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。指出與這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的我國(guó)古代的主要政治制度與思想內(nèi)容。（6分）（2）材料二中土地制度發(fā)生了怎樣的變化？發(fā)生這一變化的根本原因是什么？該土地制度的變化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分）（3）材料三反映的現(xiàn)象對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？（2分）（4）根據(jù)以上材料分析政策與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系（3分）28（17分）材料一、“惟官有書，而民無書惟官有學(xué)，而民無學(xué)”。材料二、“古之王者莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑；漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！睗h書.董仲舒?zhèn)鞑牧先?949xx的新中國(guó)教育（1）材料一描述的教育狀況什么時(shí)候被打破？依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析發(fā)生變化的原因。（8分）（2）材料二董仲舒重視教化，漢武帝采納他主張的目的是什么？政府是如何具體實(shí)施的？（5分）（3）依據(jù)以上材料，談?wù)勀銓?duì)教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)。（4分）分宜中學(xué)xx下學(xué)期高二年級(jí)第二次段考?xì)v 史 答 案1A 2C 3D 4B 5A 6D 7D 8C 9D 10C11B 12C 13A 14C 15A 16C 17B 18B 19A 20A21D 22D 23C 24A 25B26（1）趨勢(shì)：由因事臨時(shí)設(shè)法到固定的成文法；法律形式由多種化到走向統(tǒng)一；古代法律指導(dǎo)思想逐漸儒學(xué)化；禮法合一，突出倫理。（2）原因：夏商西周的統(tǒng)治者因事臨時(shí)設(shè)法的弊端；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原有的法律形式已不能適應(yīng)社會(huì)的需要；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn)；眾多法家學(xué)者對(duì)法律思想的整理，形成了較完善的法律思想體系；獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想；專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)趨于完善等。27（1）特點(diǎn)：家庭為單位，男耕女織，自給自足。主要政治制度：君主專制；主流思想：儒家思想。（2）變化：井田制正式被廢除，土地私有制從法律上確立，土地可以轉(zhuǎn)讓和買賣。發(fā)生變化的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。影響：私有制的確立適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展；但是由于私有制的存在土地兼并嚴(yán)重，因此影響了國(guó)家的賦稅收入，農(nóng)民失去土地，生活苦難，階級(jí)矛盾比較尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩