【歷史論文】康德目的論體系的內(nèi)容和價(jià)值

-本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載-【歷史論文】康德目的論體系的內(nèi)容和價(jià)值本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！在康德之前, 就有人提出了社會(huì)歷史的發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但前人認(rèn)為，合規(guī)律性與合目的性所相對(duì)的主體是神，是神在主宰著人類發(fā)展，是神支配著社會(huì)的發(fā)展方向，所謂的規(guī)律是神的旨意?？档屡辛艘郧澳康恼摰挠猩裾摵蜋C(jī)械論，而將自然置于人性的視野中?？档略诮鞣饺藢W(xué)思想史上發(fā)起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，康德的哲學(xué)體系就是一個(gè)以人為最高目的的目的論體系?？档聦?duì)目的的規(guī)定是:“一個(gè)對(duì)象的概念就它同時(shí)包含這個(gè)對(duì)象的現(xiàn)象性的根據(jù)而言，叫做目的。”1 康德又把目的分為內(nèi)在目的和外在目的。內(nèi)在目的是指它和對(duì)象的可能性聯(lián)系在一起，不管對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性本身是否是一個(gè)目的。內(nèi)在目的性就是事物自身的原因和根據(jù)，內(nèi)在目的是絕對(duì)的目的；外在目的指的是一物的存在是為了它物，是一事物對(duì)它事物的適應(yīng)性，是本身之外的東西，外在目的不是絕對(duì)的目的。一、康德目的論體系的概念康德對(duì)合目的性概念的規(guī)定是:“一個(gè)概念的因果性, 就它的對(duì)象來看就是合目的性?！边@是從上文目的的概念推導(dǎo)出來的。換言之, 當(dāng)我們通過一個(gè)對(duì)象的效果, 來判定對(duì)象的因果聯(lián)系, 看看它是否符合它的概念規(guī)定時(shí), 我們就是在在判定它是否具有合目的性。在康德看來,合目的性分為兩類: 一類是對(duì)象的形式符合我們的認(rèn)識(shí)功能, 即主觀的合目的性；一類是對(duì)象的形式與對(duì)象的概念相符, 而對(duì)象的概念先于形式而存在, 并且是這形式的根據(jù), 這就是客觀的合目的性。二、康德目的論體系的內(nèi)容1.康德目的論的核心是人是目的。康德認(rèn)為,大自然的目的性不是統(tǒng)一的,而是有各個(gè)層次的。首先,人是自然的最后目的,是因?yàn)橹挥腥瞬庞幸庾R(shí)，才具有理性,才能形成目的的概念。其次,人是自然的最后目的,是因?yàn)橹挥腥瞬庞凶杂傻囊庵?，才能形成能力。再?人是大自然的最后目的,是因?yàn)槿耸俏ㄒ贿m用于道德觀念的存在?？档玛P(guān)于人是自然最后目的的觀點(diǎn),抓住了人不同于或高于其他一切事物的根本特點(diǎn)，在一定程度上具有很重大的意義。2.自然目的指代對(duì)象是有機(jī)體自然目的指的是“有機(jī)物”,它不同于“機(jī)械物”。有機(jī)體有一種與生俱來的傳播和繁殖能力,它與機(jī)械的運(yùn)動(dòng)有根本區(qū)別，這也是機(jī)械作用所不能解釋的。無論我們把自然目的看作是有生命的物質(zhì),還是看作有生命的靈魂,都最終無法解釋這種自然目的之物?？偠灾?這種自然有機(jī)體的概念并不是我們所理解的知性和理性的一部分, 而是對(duì)于反思性判斷力而言的一個(gè)概念。3.目的論要求擴(kuò)大合目的性原則的適用范圍我們通過這種對(duì)自然目的的反思,發(fā)現(xiàn)了合目的性的原則。這個(gè)原則是我們反思和諧自然的基本線索，它對(duì)于自然科學(xué)的研究具有指導(dǎo)性作用。但是，我們不能直接使用它來獲得任何有關(guān)自然目的的知識(shí)，因?yàn)樗皇亲鳛榉此寂袛嗔λ褂玫恼{(diào)節(jié)性原理，不具有明顯的實(shí)用價(jià)值。因此，我們的反思性判斷力自身不能再局限于自然的某些物種中，而必須拓展到作為系統(tǒng)的整個(gè)自然界。這就決定了我們只要按照合目的性原則來看待自然界的有機(jī)物質(zhì)，我們就可以按照這個(gè)原則來看待整個(gè)自然界了。4.正確區(qū)分先驗(yàn)?zāi)康恼摵蜕竦恼摽档碌哪康恼撌窍闰?yàn)的,它立足于人的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力，是我們?cè)谂袛嗔χ兴鶕碛械闹饔^合目的性原則在自然物質(zhì)上的運(yùn)用。但是我們并不能把這個(gè)目的理念看作是自然本身的特性；同時(shí)我們也不能把這個(gè)目的理念看作是上帝的產(chǎn)物?？档抡J(rèn)為，把自然擬人化的做法是非?；闹嚨?，而自然神論的觀點(diǎn)則更是無稽的。目的論本身并不構(gòu)成自然科學(xué)的任何部分,盡管它屬于哲學(xué)的一個(gè)分支, 對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起導(dǎo)向作用。所以，我們不能把關(guān)于自然的目的論和神的目的論混為一談。5目的論是創(chuàng)造世界的終極目的一個(gè)世界的終極目的即創(chuàng)造本身的終極目的。如此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身已經(jīng)處于不斷追溯的環(huán)節(jié)中了，但是這種追溯并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)終極目的,。因?yàn)檫@種不需要任何別的東西作為它的可能性條件的最高目的是無法在自然界中找到的。于是，這個(gè)終極目的不可能在人的身上尋求，只能在人的身上發(fā)現(xiàn)。按照這種想法,我們?cè)诳陀^世界所遇到的目的秩序不再是自然的目的秩序, 而只能是道德的目的秩序了。三、康德目的論體系的當(dāng)代價(jià)值從人的視角來看，人的一切活動(dòng)，比如可持續(xù)性發(fā)展，應(yīng)該以人為中心,以滿足人的發(fā)展需求為目的，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。也正是因?yàn)槿祟愂冀K從自身的利益和需求出發(fā)，來處理與自然的關(guān)系,人類社會(huì)才不斷朝著有利于人的方向發(fā)展,自然界才從自在自然逐漸轉(zhuǎn)化成為人化自然。當(dāng)然,人們?cè)谧非笞陨戆l(fā)展過程中也做過諸如破壞環(huán)境資源之類危害自身的事,但就人類而言,這只是人類尋求自身發(fā)展中的過錯(cuò)，是大家都不愿意看到的。當(dāng)今世界，”人類中心主義”的觀點(diǎn)也不斷深入人心,這個(gè)觀點(diǎn)是人類自我意識(shí)產(chǎn)生以來的又一次自我確證，這種人類中心主義是人類長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它不僅沒有過時(shí),反而將隨著人類活動(dòng)的深入而不斷豐富和發(fā)展。當(dāng)前人類所面臨的問題,比如涉及人與自然關(guān)系的環(huán)境資源問題,都不是因?yàn)槿祟愔行闹髁x而引起,而是因?yàn)槲茨苷_理解和真正體現(xiàn)人類中心主義。再比如社會(huì)問題的出現(xiàn),是因?yàn)槿藗兩形葱纬扇祟惖恼w利益及其共識(shí),只顧個(gè)人和眼前的利益,從而引發(fā)種種矛盾和沖突?？梢?應(yīng)對(duì)當(dāng)前及今后人類所面臨的問題,決不應(yīng)拋棄人類中心主義,而是要對(duì)其作出適時(shí)、合理的理解,確立真正的人類中心主義,并把它運(yùn)