2018屆高中語文第二單元第6課六一居士傳檢測粵教版選修《唐宋散文選讀》.docx

第6課六一居士傳歐陽修在中國文學(xué)史上有重要的地位。他大力倡導(dǎo)詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風(fēng)和詩風(fēng)，取得了顯著成績。他薦拔和指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創(chuàng)作產(chǎn)生過很大的影響。自北宋后，很多文人學(xué)者都很贊賞他風(fēng)格平易的散文。他的文風(fēng)，一直影響到元、明、清各代。(選自百度文庫)美字體月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。賞美文一個人的春秋歐陽修千年祭一個人的一年，一座城用一千年去祭奠。這座城市的標簽很多，再多的人也只不過以在她2500年的長卷上留名為榮，所以滾滾的運河好像從來沒有為任何人駐足過。1048年，他來到了這里，以左遷的名義。他在很多地方停留過，留下了太多值得記憶的文字和值得書寫的篇章。而這里，只是他漫長宦途中小小的一站。也許，他不會記得在這里短暫的歡愉或是月下孤寂的獨酌，不會記得他某天醉意后的題名卻讓這個地方銘記千年。很多人向往來到這里，這里的煙花三月值得他們用“腰纏十萬貫”去換取，很多人期待來到這里，用自己的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”去唱和前人的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。也有很多人來到這里，卻有著貶謫的前因，然而，我相信對所有因左遷來到此地的人來說，又有著與一味惆悵苦悶所不一樣的心情。因為，這里是，揚州。而那個人，復(fù)姓歐陽，單名修字。春滁州的風(fēng)光確實秀麗，其西南諸峰，林壑尤美。但歐公卻只是寄情于山水，自號曰醉翁，然則醉翁之意真在于山水邪？如果稍稍揣摩下中國文人士大夫的心理，便會知曉，居廟堂之高，心懷天下，才是他們的最高理想。因此所謂“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”誠不欺也。越明年，他接到了調(diào)令，這次的目的地是揚州。這里與滁州很不一樣，環(huán)滁皆山，而這里是一馬平川。在全城最高的地方，他修了一座堂，“遠山來與此堂平”，故名“平山堂”。壯麗為淮南第一，據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里，真潤金陵三州，隱隱若可見。因此，這么多年后，這個地方的人如此懷念歐公，固然是因為他的文采風(fēng)流，還因為他確實使這里安居樂業(yè)，人和事興。秋內(nèi)斂、自察、慎獨，只有修身才能齊家，才能治國，才能平天下。達則兼濟天下，窮則獨善其身。身為士子，一身浩然正氣不可丟，一具錚錚鐵骨不可棄?！皻W陽文忠，慶歷中為諫官。公銳意言事如此之類極多，大忤權(quán)貴”，這乃是其錚錚鐵骨；又一，“公不以為嫌，及在政府，薦可為宰相者三人：呂司空晦叔，司馬溫公與荊公也。呂申公本嫉公為范文正黨，滁州之謫實有力；溫公議濮廟不同力排公而佐呂獻可；荊又以經(jīng)術(shù)自任而不從公。然公與晦叔則忘其嫌隙，于溫公則忘其議論，于荊公則忘其學(xué)術(shù)。世不高公能薦人，而服其能知人”。能知人而不以親疏薦人，自有天然一股正氣在心中。青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。豪放灑脫之中，看破歐公一片心?！八下犵娖呤?，便了卻了此生。”潁川之畔，畸零半世宦海浮沉的老人安然而別，留給我們一個追思千年的背影。(選自360個人圖書館，有刪改)千古伯樂歐陽修對有真才實學(xué)的后生極盡贊美，竭力推薦，使一大批當(dāng)時還默默無聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂。不但包括蘇軾、蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，還包括張載、程顥、呂大鈞等曠世大儒的出名與歐陽的學(xué)識、眼光和胸懷密不可分。他一生桃李滿天下，包拯、韓琦、文彥博、司馬光，都得到過他的激賞與推薦。“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的門下，而且都是以布衣之身被他相中、提攜而名揚天下。(選自晨讀網(wǎng))品讀歐陽修假如給我一個選擇，讓我生活在古代的話，我會選擇宋代，更是北宋那個有你歐陽修的時代。真想跨越千年的時光與你對飲，盡管我只是一個無名小卒，但你不會介意，因為你有寬廣的胸懷。品讀你，品出你讓人折服的大度。你位居副宰相，位高權(quán)重。按常理，你一定妒賢嫉能，阻止有才之人越居你上。但你不，你勇于提拔推薦有才之人，你提拔推薦王安石，他成為宰相，官居你上，他成為中國11世紀的最偉大的改革家；你獎進“三蘇”，讓他們的芳名遠播，成為“唐宋八大家”，我不得不佩服你的大度。品讀你，品出你讓人欽佩的豁達。你政治上不得意時，被貶為滁州太守。按常理，你一定是抑郁不得志，難以排遣心中的郁結(jié)，而你卻不計較得失，修“醉翁亭”，作醉翁亭記，怡然自得?！白砦讨獠辉诰?，在乎山水之間也”，非一般的豁達。你曾號“六一居士”。人問，何為“六一居士”，你說：“家有藏書一萬卷，有三世金文著釋一千卷，一棋盤，一張琴，桌上常備一壺酒。”人問此“五一”也，你卻爽朗一聲說：“一老翁置于其間，豈非六一也。”品讀你，品出你讓人感動的勤奮。你從小在沙灘練字，苦讀史書，年紀輕輕便考中進士，仕途順利，但從未放棄勤奮的信念。深夜苦讀，手不釋卷，即使是意志受挫時，也在書海中尋找快樂。有人曾問，君藏書萬卷，不知讀過幾本。歐陽修曰：“你在我所藏之書隨便挑一本問我，若有我沒讀過的，我無言面對我的六一居士?！蹦侨藢ｉT挑了一本積了許多灰塵的書問他，他對答如流，毫無差錯?？梢韵胂?，如果沒有勤奮的學(xué)習(xí)，怎么會有對答如流，毫無差錯呢？品讀你，品出你謙虛謹慎的做人態(tài)度。在那個群星云集的時代，你功名成就之后卻不浮夸自傲，常人恐怕做不到。你和另一史學(xué)家修訂史書，名字列于他人之下，不居功，難能可貴，難怪宋“六家”以你為首，當(dāng)之無愧。三蘇、王安石、曾鞏都是你推薦出名的，你曾極力推薦蘇軾，說此人日后文名顯于我歐陽修，智之大者，歐陽文忠也。品讀你，品出的是黑色天幕上最閃亮的星，星光閃爍；品讀你，品出的是花架上最美麗淡雅的海棠，清香宜人；品讀你，品出的是歌唱舞臺上的交響曲，催人奮進。站在宋朝時代的陡峰，不是帝王，而是你歐陽文忠公。你是讓人望塵莫及的大家，品你千年有滋味。(選自絕想日記網(wǎng)，有刪改)一、基礎(chǔ)鞏固1下列各項中，不含通假字的一項是()A聊以志吾之樂爾B子知軒裳珪組之累其形C吾嘗用于時矣，而訖無稱焉D乃以難彊之筋骸貪過分之榮祿解析：A項，“爾”通“耳”，罷了。C項，“訖”通“迄”，迄今。D項，“彊”通“強”，強壯。答案：B2對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A吾負三宜去負：擔(dān)負，引申為具備B則又更號六一居士 更：更換C吾素慕之 素：本來D而訖無稱焉 訖：迄今解析：C項，素：常常。答案：C3對下列加點詞的解釋，正確的一項是()A六一居士初謫滁山 謫：被貶謫B軒裳珪組勞吾形于外 勞：勞累C使吾形不病而已悴 ?。杭膊吾為此名，聊以志吾之樂爾 志：標志解析：B項，勞：使勞累。C項，病：名詞活用為動詞，生病。D項，志：記述。答案：A4對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A世事之為吾累者眾也 累：拖累B是為五一爾，奈何 爾：通“耳”，罷了C累于彼者已勞矣 累：被拖累D區(qū)區(qū)不足較也 足：足夠解析：D項，足：值得。答案：D二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成58題。新五代史一行傳序歐陽修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士，安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也？豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也。吾意必有自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏子之行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時乎！吾又以謂必有負材能，修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛注首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀次，獨其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作一行傳。【注】俛：同“俯”。5下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A自古賢材/有韞于中而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏子之行不遇仲尼/而名不彰/況世變多故而君子道消之時乎B自古賢材有韞于中/而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏子之行/不遇仲尼而名不彰/況世變多故而君子道消之時乎C自古賢材/有韞于中而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏子之行/不遇仲尼而名不彰/況世變多故而君子道消之時乎D自古賢材有韞于中/而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏子之行不遇仲尼/而名不彰/況世變多故而君子道消之時乎解析：先比較選項，找出斷句標注的不同之處，再根據(jù)句意進行推斷。“有韞于中而不見于外”作為主語“賢材”的并列謂語，不能隔斷?！安挥鲋倌岫徽谩睂儆诩僭O(shè)關(guān)系復(fù)句，也是“顏子之行”的謂語，不能隔斷。綜上可知，答案為C項。答案：C6下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A“縉紳”中“縉”是“插”的意思，“紳”是束在衣服外面的大帶子。古代朝會時官宦把笏板插在腰里，后成為官宦的代稱。B“禮義”是道家倡導(dǎo)的“五?！钡臉藴?，即：仁、義、禮、智、信?！傲x”是遵循正義的生活道路，“禮”是遵守維系社會的規(guī)則、形式。C“中道”即“中庸之道”，儒家的最高標準。大意是為人處事要恰如其分，既不能“不足”，也不能“過分”。D“人倫”是封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系。解析：不是“道家”，應(yīng)是“儒家”。答案：B7下列對原文的賞析，不正確的一項是()A一行傳是歐陽修著的史書新五代史中的一個合傳，記載在某一方面有突出表現(xiàn)的人物。本文是這個合傳的序。B序文的第一段是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。C從第二段起，作者分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明；有堅守道義的石昂；有寧死不屈的程福赟；有恪守孝悌之道的李自倫。D歐陽修對于幾個傳主的敘述，方式富于變化，但有一個句式“吾得一(二)人焉”卻反復(fù)使用，以反映搜求的不易。敘述、評議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無窮，深得太史公筆法神理。解析：程福赟不是“寧死不屈”，而是忠于君主，顧及大局，以忠獲罪而至死不言。答案：C8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？譯文：_(2)然其事跡不著而無可紀次，獨其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。譯文：_答案：(1)雖然夠不上中庸之道，然而享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心(不受拘束)而自得其樂(或“讓自己得意開心”)呢？(2)但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒(他們)。參考譯文：唉！五代之亂達到頂點了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉，高潔的雅士都去隱居”的時代嗎？在這個時候，做臣子的殺害他的國君，做兒子的殺害他的父親，而那些安享著國家的俸祿占據(jù)著朝堂，十分得意卻沒有廉恥之色的士大夫到處都是。我認為自古忠臣義士多出于亂世，卻奇怪這個時候可以稱道的人為何如此稀少呢？難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了(現(xiàn)在)這個地步，然而自古以來天下(大亂之時)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤世疾俗遠離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有困頓地生存于簡陋的小巷，寄身于荒野草莽的，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會顯揚。何況是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時候呢？我又認為必然還有懷抱才能，修煉節(jié)義，但沉淪在社會底層，默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了，所能找到的就是四五個人罷了。生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心(不受拘束)而自得其樂(或“讓自己得意開心”)呢？我找到了兩個人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義，我找到了一個人，名叫石昂。如果對君主有利，因為忠誠而獲得罪名，又何必為自己辯白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一個人，名叫程福赟。五代時期社會混亂，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，甚至于兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，(也)沒有不嚴重毀壞的，以致倫理幾乎滅絕了