陜西學(xué)大信息技術(shù)有限公司文景路校區(qū)高中語文《第12課 師說》練習(xí)題 新人教版必修3.doc

陜西學(xué)大信息技術(shù)有限公司文景路校區(qū)高中語文第12課 師說練習(xí)題 新人教版必修3一、雙基夯實(shí)1選出注音完全正確的一項(xiàng)()a貽(y)嗟乎(ji)針砭時(shí)弊(bin)b郯(tn) 嚴(yán)謹(jǐn)(jn) 不拘于時(shí)(j)c聃(dn) 阿諛() 六藝經(jīng)傳(zhun)d蟠(fn) 句讀(du) 不屑一提(xi)【答案】b(a.砭：bin；c.阿：；d.蟠：pn。)2對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()a是故圣益圣(前一個(gè)“圣”是名詞，指圣人；后一個(gè)“圣”是形容詞，指圣明)b六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(六藝：書、數(shù)、禮、樂、射、御)郯子之徒，其賢不及孔子(之：這些；賢：才干)c惑之不解(解：解決)愛其子，擇師而教之(教：教育)d小學(xué)而大遺(?。盒〉姆矫?，形容詞用作名詞)是故弟子不必不如師(是故：因此)【答案】b(六藝：詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。)3找出“其”的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)()a其可怪也歟 b愛其子，擇師而教之c吾未見其明也 d今其智乃反不能及【答案】a(a項(xiàng)的“其”為副詞，表強(qiáng)調(diào)。b、c、d三項(xiàng)中的“其”為代詞。)4對下面各句中的“于”，意義分類正確的一項(xiàng)是()夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學(xué)于師其皆出于此乎于其身也，則恥師焉不拘于時(shí)學(xué)于余青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)君子生非異也，善假于物也吾不能舉全吳之地，十萬之眾受制于人a bc d【答案】a(都表被動(dòng))5下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()a.b.c.d.【答案】d(兩個(gè)“卑”字都當(dāng)“地位低”講。a業(yè)：學(xué)業(yè)，技藝；b惑：糊涂，疑難問題；c行：行走，踐行。)6下面對“師”字義項(xiàng)歸類正確的一項(xiàng)是()古之學(xué)者必有師吾從而師之道之所存，師之所存則恥師焉孔子師郯子吾師道也師道之不復(fù)，可知矣不恥相師或師焉，或不焉a/b/c/d/【答案】b(老師，名詞；以為師；從師；學(xué)習(xí))7與下列例句句式相同的一項(xiàng)是()例：句讀之不知，惑之不解a忌不自信b道之所存，師之所存c不拘于時(shí)，學(xué)于余d漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱【答案】a(賓語前置)8在師說中，韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請指出正確的一項(xiàng)()a師者，所以傳道受業(yè)解惑也。b無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。c授之書而習(xí)其句讀者。d弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！敬鸢浮縝二、文本精品閱讀下面的語段，回答911題。從“古之學(xué)者必有師”到“其可怪也歟”原文見課本。9從句式特點(diǎn)看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是()a道之所存，師之所存也b句讀之不知，惑之不解c不拘于時(shí)，學(xué)于余d圣人無常師【答案】a(都是判斷句)10對這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()a該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動(dòng)耳。b作者連用三個(gè)對比，尖銳地批判了“今之眾人”“士大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。c三個(gè)對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個(gè)對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個(gè)對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。d這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性?！敬鸢浮縟11下面對這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是()a第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。b作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)而已”。c第二段作者接連用了三個(gè)對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。d作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺?！敬鸢浮縝三、課外延伸閱讀下面的文段，完成1215題。單箭易折，眾箭難斷夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強(qiáng)，不及熊羆，奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也。吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之”。俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之?！蹦嚼诱壑?。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固?！毖越K而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎？圣人知一族不足以獨(dú)立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠(yuǎn)其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨(dú)斯畏；茍為獨(dú)居，斯可畏矣?！彼握压珜⑷ト汗?，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？此諺所謂庇焉而縱尋斧焉者也，必不可，君其圖之。親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。華亥欲代其兄合比為右?guī)?，譖于平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。(選自司馬光家范)12下面加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()a茍非群聚以御外患，則反為異類食矣茍：如果b是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親之：代詞，這里指代“人們”c乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也捍：捍衛(wèi)d猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之未：不夠【答案】c(捍：抵御)13下面不屬于正面論述中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是()a茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。b彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎？c圣人知一族不足以獨(dú)立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。d不可。公族，公室之枝葉也?！敬鸢浮縜(這句話是假設(shè)，是從反面論述中心論點(diǎn)。)14下面對文章內(nèi)容及方法的分析概括不正確的一項(xiàng)是()a文章開門見山說人若不抱成一團(tuán)就會(huì)被異類吃掉，接著又用樹木枝葉與根干的關(guān)系作比喻。b舉吐谷渾阿豺的例子是要說明，連戎狄都知道保住自己祖業(yè)的重要性，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？c作者提到甥舅、婚媾、姻婭等關(guān)系，是說僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用這些關(guān)系來作為輔助。d本文說理清楚，論據(jù)充分，言辭懇切，正反闡述，具有很強(qiáng)的說服力和感染力?！敬鸢浮縝(舉吐谷渾阿豺的例子是要說明，阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護(hù)才能夠強(qiáng)大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？)15用規(guī)范的現(xiàn)代漢語翻譯上文中畫線的句子。(1)是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。譯文：_(2)故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。譯文：_(3)彼愚者則不然，棄其九族，遠(yuǎn)其兄弟，欲以專利其身。譯文：_【答案】(1)因此有賢德的人用禮法來教導(dǎo)人們，讓人們知道父子兄弟應(yīng)該相親相愛。(關(guān)鍵詞：“以禮”是狀語后置，翻譯時(shí)要調(diào)整到前面去；“之”指代“人們”；“親”)(2)所以說，愛護(hù)自己的親戚，是用來愛護(hù)自己的；愛護(hù)天下的民眾，是用來愛護(hù)自己的親戚的。(關(guān)鍵詞：“故”；兩個(gè)“所以”是表示“用來的”；“其身”)(3)那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠(yuǎn)自己的兄弟，想用這種方法來使自己獨(dú)占利益。(關(guān)鍵詞：“然”；“遠(yuǎn)”；“以”和“專利其身”)參考譯文：人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強(qiáng)大，也比不上熊羆；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也比不上燕雀。如果不是靠大家的力量來抵御外患，就會(huì)被其他動(dòng)物吞食。因此有賢德的人用禮法來教導(dǎo)人們，告訴人們父子兄弟應(yīng)該相親相愛。一個(gè)人如果愛他的父親，就同樣會(huì)愛他的兄弟；愛他的祖宗，就同樣會(huì)愛他的宗族。人與自己家庭的關(guān)系，就如同枝葉依附于根干，手腳長在身體上，不可分離。哪里只是為了清楚明白和秩序井然以達(dá)到表面上的繁榮景象呢？實(shí)在是希望互相保護(hù)，抵御外敵啊。吐谷渾阿豺有二十個(gè)兒子，他患病快死的時(shí)候?qū)鹤觽冋f：“你們各拿一支箭給我，我要演示個(gè)游戲?！币粫?huì)兒對弟弟慕利延說：“你拿一支箭來折斷它。”慕利延折斷了，阿豺又說：“你去拿十九支箭來，將其折斷?！蹦嚼訁s不能折斷。這時(shí)阿豺?qū)鹤觽冋f：“你們知道嗎？一支箭很容易折斷，眾多的箭在一起，就難以折斷，只要你們戮力同心，國家就可以穩(wěn)固?！闭f完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護(hù)才能夠強(qiáng)大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，不能夠獨(dú)立，所以又用甥舅關(guān)系、婚姻關(guān)系來作為輔助。即便如此，仍擔(dān)心它不夠，所以又愛護(hù)和撫育百姓，讓百姓來做自己的護(hù)衛(wèi)。所以說，愛護(hù)自己的親戚，是用來愛護(hù)自己的；愛護(hù)天下的民眾，是用來愛護(hù)自己的親戚的。如果能這樣，那么自己就會(huì)安如泰山，永無危殆。別人怎么能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來的圣賢之人，沒有不先親近自己的本族遠(yuǎn)親，然后能夠施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠(yuǎn)與自己的兄弟們的關(guān)系，想用這種方法來使自己獨(dú)占利益。卻不知道自己一旦孤立無援，別人就會(huì)來戕害你，最終能得到什么利益呢？從前，周厲王拋棄九族，當(dāng)時(shí)的人們寫詩來諷刺他：“君王廣施仁德國家才會(huì)安寧啊，宗族子弟是王室的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)。不要損壞自己的護(hù)衛(wèi)啊，不要獨(dú)任其力。如是什么事都自己獨(dú)斷專行，這樣實(shí)在是太可怕了！”宋昭公將要去掉群公子，樂豫說：“不能這樣做，整個(gè)公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那么公室這個(gè)樹根就沒有庇護(hù)了。連葛藟這種植物都懂得去庇護(hù)它的根，所以君子都用葛藟來比喻做人的道理，況且是國君呢？這就是諺語所說的受到它的保護(hù)卻任由別人用斧子砍掉它，這肯定不行，希望您好好考慮這件事。對待本家公族，應(yīng)當(dāng)用仁德來親近他們，這樣他們就都會(huì)成為你的強(qiáng)有力的輔佐。天下有誰敢對你有貳心呢？為什么要去掉他們呢？”昭公不聽樂豫的話，果然導(dǎo)致了國家的大亂。華亥想取代他的兄長合比成為右?guī)?，便到平公那里去說合比的壞話，讓平公把合比趕走。左師說：“你這個(gè)華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對別人會(huì)怎么樣呢？別人又會(huì)對你怎么樣呢？”過了不久，華亥果然滅亡了。四、高考熱點(diǎn)16閱讀下面一則寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習(xí)研修班”。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學(xué)位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動(dòng)，蝙蝠仍倒懸。答：_【答案】行動(dòng)比知識(shí)重要。(理解這個(gè)寓言的關(guān)鍵在于材料中的“不過”一詞，這個(gè)詞是全段話的語意重點(diǎn)所在，“仍”說明動(dòng)物們依然沒有改變自己的一切，它們的博士學(xué)位并沒有給它們帶來什么改變。)17請以“崔龍喜的紫砂壺作品”為開頭，重組下面一句話。把中國藝術(shù)“詩境”和“畫境”融入紫砂壺的創(chuàng)作中，在藝術(shù)美的層面表現(xiàn)物象的思想深度，并賦予中國紫砂藝術(shù)哲學(xué)旨意的崔龍喜紫砂壺作品，深受國內(nèi)外收藏家的喜愛。崔龍喜的紫砂壺作品_【答案】示例：把中國藝術(shù)“詩境”和“畫境”融入紫砂壺的創(chuàng)作中，在藝術(shù)美的層面表現(xiàn)物象的思想深度，并賦予中國紫砂藝術(shù)哲學(xué)旨意，因而深受國內(nèi)外收藏家的喜愛。深受國內(nèi)外收藏家的喜愛，是因?yàn)榇摭埾舶阎袊囆g(shù)“詩境”和“畫境”融入紫砂壺的創(chuàng)作中，在藝術(shù)美的層面表現(xiàn)物象的思想深度，并賦予中國紫砂藝術(shù)哲學(xué)旨意。18在下列橫線處續(xù)寫兩句話，使文段語意連貫，修辭保持一致。用植物來比喻，文學(xué)批評大概像仙人掌花，高大嚇人，刺多花少，卻大剌剌地像一聲轟雷似的拔地而起；詩歌_；而散文_?！敬鸢浮?詩歌)或許如蘭花，生于幽谷，清雅絕俗，卻輕柔地像和風(fēng)般蕩漾著心波；(散文)應(yīng)該似淺草，生機(jī)盎然，樸素自然，而又恣肆地如江水般綿延開去。五、讀寫創(chuàng)新19閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。最近網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙展開了“80后是有希望的一代還是迷失的一代”的討論。從“80后是否是精神缺鈣的一代”，到“誰該為80后行為負(fù)責(zé)”，再到“80后該如何面對現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，關(guān)于80后的討論不斷深入。在眾多網(wǎng)友的留言中，多數(shù)人不約而同地提到了韓寒、超女，認(rèn)為他們就是80后的典型代表。也有網(wǎng)友認(rèn)為韓寒、超女并不能代表整個(gè)80后。在你心目中，具有怎樣精神品質(zhì)的人才是80后的主流呢？你能否具體描述一個(gè)80后的形象呢？請就上面提出的問題，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。【寫作指向】這是一篇開放型自定話題作文。這類作文，考生首先要弄清材料的立意，然后擬定出恰當(dāng)?shù)脑掝}。因?yàn)樵O(shè)題者不限定話題，而是讓考生依據(jù)所給的材料自己擬定話題進(jìn)行寫作。因此，一些考生便難以把握好材料的主要意思，因而感到無從著手，無法確定出合適的話題。這類作文往往受到設(shè)題者的青睞，高三的語文模擬卷中常會(huì)出現(xiàn)此類作文。要寫好這類作文，就要善于認(rèn)真仔細(xì)地分析所給材料，要從所給材料中篩選出重要的信息，通過歸納、整合，確定好合適的話題。切忌拋開所給材料，確定出與材料毫無關(guān)聯(lián)的話題，或?qū)Σ牧蠑嗾氯×x，只按材料的某一方面確定話題，偏離話題，從而使文章的立意不正確。從材料中的提示來看，命題者的意圖是要考生討論“ 80后的人應(yīng)該具有怎樣的精神品質(zhì)”。立意時(shí)可以從正面肯定當(dāng)今社會(huì)中80后特立獨(dú)行的個(gè)性，宣揚(yáng)個(gè)性自由。也可以從反面立意，否定這種行為和觀念。可以討論當(dāng)前“80后精神缺鈣”的不足，并深入探討其原因，也可以闡述該如何去培養(yǎng)健康的精神品質(zhì)。不論何種立意，都必須牢記立意要有正氣，應(yīng)倡導(dǎo)積極健康的品質(zhì)追求，切忌盲目求新。寫作時(shí)可以參考材料里面所提示的事例、現(xiàn)象展開論述。特別要注意的是，本次作文對文體進(jìn)行了限定，不可違背?！炯炎髻p讀】為80后鼓掌震驚世界文壇的紅樓夢曾經(jīng)一度被禁止傳閱，只因它打破了封建傳統(tǒng)綱領(lǐng)的束縛，宣揚(yáng)自由戀愛。然而在漫長的歷史長河中，它的光輝是壓不住的。那種打破常規(guī)的精神一直影響至今。五千年的封建文化將人們的思想禁錮得太久了，除了像曹雪芹先生一樣用文字反抗的少數(shù)人以外，大多數(shù)人已經(jīng)在那樣壓抑的文化氛圍中變得習(xí)慣，甚至醉心于此。但是，一旦有了缺口就會(huì)爆發(fā)。80后中涌現(xiàn)出一大堆被標(biāo)上“叛逆”、“反文化”、“庸俗”記號(hào)的孩子。請摘下那布滿灰塵的眼鏡，擦亮你們的眼睛看清楚，80后的孩子們是多么可愛的一群人??！他們勇于創(chuàng)新，渴望自由這些，這些在漫長的封建文化統(tǒng)治過后的今天是多么的可貴。韓寒是勇敢的，放棄讀書又怎樣，誰規(guī)定了只有讀書才是成材的唯一途徑。世事皆學(xué)問，韓寒著手自己愛的賽車事業(yè)和心愛的文字，照樣活得有模有樣。他用自己的實(shí)際行動(dòng)對傳統(tǒng)教育中“讀書考大學(xué)方可成材”的觀念提出了挑戰(zhàn)，許多人不理解，甚至批評他，但是請那些還在或者正在準(zhǔn)備進(jìn)行批評的所謂的資深