河北省保定市高陽中學(xué)高二語文上學(xué)期第二十三次周練試題 新人教版.doc

河北省保定市高陽中學(xué)2014-2015學(xué)年高二語文上學(xué)期第二十三次周練試題 新人教版一、閱讀下面的文字，完成13題。包裝與炒作陳子茹包裝與炒作，是眼下用得最廣、最濫的兩個詞。一個產(chǎn)品問世，廠家要包裝、炒作；一本書、一部劇、一套光盤發(fā)行，出版商也要包裝、炒作；更有甚者，歌星、演員、作家、畫家、學(xué)者的登場和走紅，也離不開經(jīng)紀(jì)人和媒體的包裝、炒作。 包裝的本意，不過是指盛裝和保護(hù)產(chǎn)品的容器，即箱、袋、瓶、盒等包裝物，也包含包扎產(chǎn)品的操作活動，如裝盒打包等。然而，步入市場經(jīng)濟(jì)后，這一詞匯的內(nèi)涵卻延伸和擴(kuò)大了，起碼包含了裝飾打扮與美化的含義。 僅就產(chǎn)品包裝而言，原本普通包裝的低價產(chǎn)品，一旦涂脂抹粉，加了豪華的外殼，就會使包裝超過內(nèi)容。那包裝的費用絕不會由廠家和銷售者買單，而是要算在消費者頭上。有些豪華包裝的藥品，一換包裝就幾倍幾十倍地提價。服裝產(chǎn)品更邪乎，花里胡哨的外殼，本不值錢的東西一經(jīng)打扮就成百上千地要價近來又出新花樣，一些服裝商把本來自產(chǎn)的服裝，拿到國外注冊商標(biāo)，這些服裝搖身一變成了美國或西歐的產(chǎn)品，成為國際名牌，那價格上漲的幅度能令人嚇出冷汗來。這種變戲法變出來的賺錢之道，可謂魔術(shù)布簾一蓋再撩開，就是大沓大沓的鈔票。 炒作也是花樣繁多，主要方式是憑借傳媒搞立體轟炸，違規(guī)夸大產(chǎn)品作用的宣傳者有之，請明星代言者有之，花錢雇托編瞎話作偽證者有之，賣蘿卜搭小白菜用蠅頭小利騙買主者有之，登門推銷者有之，利用手機亂發(fā)垃圾短信者亦有之。如此等等，都是經(jīng)過商家、經(jīng)紀(jì)人和媒體精心策劃的。這樣的立體轟炸，到頭來挨騙的和被騙苦了的自然是老百姓。 名人的包裝和炒作，是產(chǎn)品包裝和炒作的派生品，卻比產(chǎn)品包裝和炒作的花樣更為繁多。諸如一些名不見經(jīng)傳的書畫作者，為提高身價，極力向名家靠攏，花高價請名家品評其書畫作品，并買通拍賣者，拍賣其作品，花錢買拍客在拍賣中為其舉牌抬價。某些出版商為推銷書稿，更是先把該書的作者進(jìn)行包裝，戴上“大師”等極具光環(huán)的頭銜，甚至修改簡歷和年齡，將其與真正的名家大師拉上關(guān)系，試圖等同身份，在公開場合粉墨登場。有一出版商更為出格，為推銷一位年輕作者的“暢銷書”，竟將其打扮成奶油小生，讓其在某體育場出現(xiàn)，并花錢雇來美女明星向其求愛。 先有名人身份，而后才有作品、藝術(shù)品出爐。當(dāng)然，這些作品、藝術(shù)品只能是一時的熱鬧。正如趙本山、宋丹丹和牛群的小品中，牛群說的那樣：“大爺，這個雞在你們手里，一個子兒不值，到我手里就不一樣了，我炒作呀。一炒作就不一樣了?！卑b和炒作的始作俑者，是商家，是經(jīng)紀(jì)人，是媒體。其實，包裝與炒作，在市場經(jīng)濟(jì)社會，是一種物質(zhì)和精神產(chǎn)品宣傳的必備手段，本無可厚非，問題就出在包裝和炒作的程度上，適當(dāng)?shù)陌b和炒作，是會對產(chǎn)品的宣傳和銷售起到良好作用的，可是這也要有一個限度，過了就成了忽悠，成了騙局，就會把善良的人拖進(jìn)泥坑里。 把握包裝與炒作的正常限度，對人對己都有益，這是需要當(dāng)事者重視誠信之心的。(有刪改)1下列對于“包裝與炒作”的理解，錯誤的一項是()a“包裝”“炒作”二詞常出現(xiàn)于產(chǎn)品營銷、文化娛樂等領(lǐng)域。b在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以前，“包裝”主要傾向于實用性。c商家、經(jīng)紀(jì)人、媒體進(jìn)行包裝與炒作，可以大幅度提升產(chǎn)品的價值。d對于包裝和炒作，我們要持有辯證分析的態(tài)度，不能簡單地評論其好壞利害。2根據(jù)文章內(nèi)容，下列現(xiàn)象不屬于“包裝與炒作”的是()a給本來普通包裝的低價產(chǎn)品加上豪華的外殼。b一些服裝商將本土生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往國外。c一些名不見經(jīng)傳的書畫作者，為提高身價，極力向名家靠攏。d讓某書的作者先擁有一定的稱號或身份，然后推出其作品。3下列表述，符合文章內(nèi)容的一項是()a“包裝”一詞做動詞，可以理解為包扎產(chǎn)品，也可以理解成裝飾打扮與美化。b名人的包裝和炒作花樣繁多，比起產(chǎn)品的包裝和炒作，更具有欺騙性。c包裝和炒作具有宣傳物質(zhì)和精神產(chǎn)品的作用，因此，一些商家、經(jīng)濟(jì)人、媒體利用包裝與炒作謀取利益。d包裝與炒作，是不講誠信的表現(xiàn)，是一種忽悠，會把善良的人拖進(jìn)泥坑里。二、閱讀下面的文字，完成46題。史學(xué)社會化是歷史知識由生產(chǎn)者向社會大眾傳播，并為社會大眾所選擇與接受，從而作用于社會的過程。它在史學(xué)與社會之間架起了一座橋梁，使歷史研究得以走出象牙塔，與社會發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，既可以充分發(fā)揮史學(xué)的社會功能，也可以為史學(xué)發(fā)展注入生機與活力。 史學(xué)社會化需要娛樂化嗎？這是很多人都會產(chǎn)生的疑問，也道出了對學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。確實，近年學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。以央視百家講壇欄目為平臺，造就了易中天、于丹等一批學(xué)術(shù)明星，在整個社會掀起了一陣陣熱潮。對這股熱潮，有人歌頌，說它為歷史文化的普及發(fā)揮了專業(yè)人士無法企及的巨大作用；有人批判，說它的媚俗降低了歷史文化的品格，將歷史文化低俗化了，損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)。走學(xué)術(shù)娛樂化道路，已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年，美國學(xué)者尼爾波茲曼的娛樂至死一書在中國出版，他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一個娛樂化的時代，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。 毫無疑問，史學(xué)的社會化需要娛樂化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點而言，娛樂化是他們最喜歡、最能夠接受的傳播方式，至于所接受信息的正確與否，根本不是他們所關(guān)心的問題。也就是說，他們接受史學(xué)社會化的主要目的在于娛樂，雖然這種接受也有學(xué)習(xí)知識的功能。既然客體有娛樂的需求又有選擇的權(quán)利，那么史學(xué)社會化只有尊重這種需求和權(quán)利，采取娛樂化的方式，才能取得預(yù)期的效果。但是，如果主體一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，變成了媚俗，難以達(dá)成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)。但是，要真正達(dá)到雙贏，史學(xué)社會化主體需要具備很高的素質(zhì)，能夠很好地把握娛樂化與科學(xué)性的尺度與平衡。一個現(xiàn)實的證據(jù)，就是最為學(xué)者們批判的宮廷秘史、歷史傳奇類題材常常是節(jié)目收視率最高的，而專業(yè)水準(zhǔn)較高的節(jié)目，如“葉嘉瑩講詩詞”“周汝昌評四大名著”等反而少有觀眾叫好。這說明，主體要在娛樂化與科學(xué)性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。 史學(xué)的娛樂化是有限度的，不是所有的學(xué)術(shù)問題都可以通過娛樂化方式進(jìn)行傳播。萬衛(wèi)在談到“百家講壇”的選題時就曾談到，合適的選題往往是既結(jié)合主講人的專業(yè)方向又符合電視傳播特點的話題。有些話題不是不能講的，而主要是離觀眾太遠(yuǎn)、大眾完全不了解。還有些題目是不好講的，比如易經(jīng)曾討論過很多次，但最后，主講人還是覺得沒把握。這種情況說明，史學(xué)社會化的內(nèi)容需要經(jīng)過科學(xué)的選擇，有些史學(xué)問題可以通過娛樂化方式進(jìn)行傳播，有些史學(xué)問題則只能通過小眾的精英學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，不一定非要走向大眾化。4關(guān)于“史學(xué)的娛樂化”的理解，符合原文意思的一項是()a史學(xué)娛樂化使得史學(xué)與社會發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，為史學(xué)發(fā)展注入了生機與活力。b史學(xué)的娛樂化是史學(xué)社會化過程中必經(jīng)的途徑。涉及三方面：生產(chǎn)者、社會大眾、社會。c主體如果一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，難以達(dá)成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的最終目標(biāo)。d對史學(xué)娛樂化的批判，是對史學(xué)科學(xué)性的尊重和支持，也是對當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。5關(guān)于史學(xué)“科學(xué)性”與“娛樂化”的表述，不符合原文意思的一項是()a史學(xué)的社會化需要娛樂化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。b易中天、于丹等人對史學(xué)的娛樂化傳播，使得學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象愈演愈烈，遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性。c史學(xué)社會化如果不尊重民眾的娛樂化需要，就難以取得預(yù)期的效果。d史學(xué)娛樂化是史學(xué)社會化的一個重要方面，目前已成為一種新的文化現(xiàn)象。6下列表述，符合原文意思的一項是()a學(xué)術(shù)娛樂化中，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。b即使史學(xué)社會中的傳播主體有很高的素質(zhì)，現(xiàn)在仍無法把握其中娛樂化與科學(xué)性的平衡。c史學(xué)娛樂化是有限度的，觀眾不了解的話題不適合以娛樂方式傳播。d史學(xué)娛樂化要符合三個條件主講人的專業(yè)方向、電視傳播特點、須是觀眾了解的話題。三、閱讀下面的文字，完成79題。無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。 詩的“見”為“直覺”，有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺得對于個別事物的知，知覺得對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”“它是冬天開花的木本植物”“它的花香，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺得的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義從關(guān)系見出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時，你可以把全副精神專注在它本身形象，如注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺”就是“直覺”。 詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀崔顥長干行，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩在你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了，這并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考引起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進(jìn)行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”，詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。 一種境界如果不能在直覺中成為獨立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作獨立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點加以永恒化與普遍化，它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩的境界是無限的，是永遠(yuǎn)新鮮的。(摘編自朱光潛詩的境界)7下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()a“見”無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創(chuàng)造中都很重要，有“見”才有“覺”，“覺”可以是“直覺”，也可以是“知覺”。b凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。c對于個別事物的知是“直覺”，對于諸事物中關(guān)系的知是“知覺”，因此，“知覺”比“直覺”更重要也更有意義。d看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺”是知覺。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()a讀崔顥長干行，馬上把詩中情境看成一幅新鮮的圖畫或是一出生動的戲劇，暫時忘去其他事物，這就用“直覺”見出了詩的境界。b欣賞詩歌，同時還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。c作詩和讀詩都離不開思考和聯(lián)想，思考越是周密，詩的境界也就越深刻；聯(lián)想越是豐富，詩的境界也就越美備。d經(jīng)過艱苦思索后豁然貫通，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘