（傳播學(xué)專業(yè)論文）論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀.pdf

蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所 取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或 撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材 料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承 擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。 研究生簽名：鲞：妄日期： 生f 星 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、清華大學(xué)論文合作部、中國 社科院文獻信息情報中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采 用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一 致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論 文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 研究生簽名：監(jiān)日期： 導(dǎo)師簽名日期：業(yè) 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀 中文提要 中文提要 文化工業(yè)在新的領(lǐng)域和空間制造了大量的媒體奇觀。這使得奇觀現(xiàn)象成為組織當(dāng) 代政治、經(jīng)濟活動和日常生活的基本原則之一。新式多媒體將廣播、電影、電視新聞 和娛樂融為一體。蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)成為技術(shù)文化制造眩目奇觀的場所。使信息和娛 樂相結(jié)合的領(lǐng)域逐漸擴大，也將媒體文化的奇觀效應(yīng)得以加強。 在此項研究中，道格拉斯凱爾納對媒體奇觀在政治、經(jīng)濟、文化和日常生活領(lǐng) 域的擴散提供了一個概觀式的分析。這就要求對以居伊德博爾為首的國際境遇主義 者提出的景觀理論做一番介紹和探討。凱爾納正是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的媒體奇觀理 論。 景觀社會的概念是由法國理論家居伊德博爾和他“國際境遇主義運動”中的同 事們共同提出的。凱爾納所使用的“奇觀”概念取自居伊德博爾和他“國際境遇主 義”組織的一些理念，不過和德博爾的理論模型存在著差異。相比之下，凱爾納的媒 體奇觀概念則是比較具體的，例如阻麥當(dāng)勞為代表的消費文化奇觀，以“9 1 l ”恐 怖分子襲擊帶來的恐怖戰(zhàn)爭奇觀等。他對多種多樣的的媒體奇觀所進行的生產(chǎn)、文本 和效果的分析皆以美國為基本出發(fā)點，目的是為了深入理解當(dāng)代美國社會乃至于全球 社會。凱爾納運用診斷式批評的文化研究方法對具體的“奇觀”進行解讀和闡釋。盡 管道格拉斯凱爾納探討的絕大多數(shù)的個案均來自美國的社會文化領(lǐng)域，也是他最為 熟知的領(lǐng)域，但是他發(fā)現(xiàn)媒體奇觀有向全球擴展的趨勢。 本論文基于道格拉斯凱爾納的媒體奇觀理論，試圖重新闡釋在中國背景下的奇 觀現(xiàn)象并且提升其理論價值。本文主要考察媒介對世界遺產(chǎn)奇觀的構(gòu)建，還將運用診 斷式批評的方法解讀世界遺產(chǎn)奇觀中的文化認同和民族身份，并指明媒介的消費主義 傾向。 關(guān)鍵詞：媒體奇觀媒介景觀世晃遺產(chǎn)診斷式批評 作者：黃 字 指導(dǎo)老師：黃 震 一a b s l r a c to ns p e c t a c l eo f t h e w o r l d h e r i t a g e c o n s t r u c t e d b y t h e m e d i a a b s t r a c t o n s p e c t a c l eo ft h ew o r l dh e r i t a g ec o n s t r u c t e d b y t h e m e d i a - r e s e a r c ho n l n d i g e n i z a t i o no ft h em e d i a s p e c t a c l e a b s t r a c t t h ec u l t u r ei n d u s t r i e sh a v em u l t i p l i e dm e d i a s p e c t a c l ei nn o v e ls p a c e sa n ds i t e s ，a n d s p e c t a c l ei t s e l fi sb e c o m i n go n eo ft h eo r g a n i z i n gp r i n c i p l e so ft h ee c o n o m y , p o l i t y , a n d e v e r y d a yl i f e n e wm u l t i m e d i at h a ts y n t h e s i z ef o r m so fr a d i o ，f i l m 。t vn e w sa n d e n t e r t a i n m e n t ，a n dt h em u s h r o o md o m a i nc y b e r s p a e e ，b 髓, o m es p e c t a c l eo f t e c l m o e u l t u r e ， g e n e r a t i n ge x p a n d i n gs i t e so fi n f o r m a t i o na n de n t e r t a i n m e n lw h i l ei n t e n s i f y i n gt h e s p e c t a c l e - f o r mo fm e d i ac u l t u r e p o l i t i c a la n ds o c i a ll i f ea l s os h a p e dm o r ea n dm o r eb v m e d i as p e c t a c l e i nt h i ss t u d y , d o u g l a sk e l l n e rp r o v i d e sa no v e r v i e wo f t h ed i s s e m i n a t i o no f m e d i a s p e c t a c l et h r o u g h o u tt h em a j o rd o m a i n so ft h ee c o n o m y , p o l i t y , s o c i e t y , c u l t u r ea n d e v e r y d a yl i f ei nt h ec o n t e m p o r a r ye r a t h i sr e q u i r e sab r i e fp r e s e n t a t i o no ft h ei n f l u e n t i a l a n a l y s i so fs p e c t a c l eb yg u yd e b o r da n ds i t u a t i o n i s ti n t e r n a t i o n a l ，a n dh o wh eb u i l du p o n t h i sa p p r o a c h t h ec o n c e p to ft h e “s o c i e t yo fs p e c t a c l e d e v e l o p e db yf r e n c ht h e o r i s tg u y d e b o r da n dh i sc o m r a d e si ns i t u a d o n i s ti n t e r n a t i o n a l i nu s i n gt h ec o n c e p to fs p e c t a c l e ， d o u g l a s k e l l n e ri si n d e t e dt og u yd e b o r d ss o c i e t yo ft h es p e c t a c l ea n dt h et h ei d e ao f t h es i t u a t i o n i s ti n t e r n a t i o n a l t h e r ea r em a j o rd i f f e r e n c e sb e t w e e nh i se n g a g e m e n to ft h e c o n c e p to fs p e c t a c l ea n dd e b o r d sm o d e l d o u g l a sk e l l n e re n g a g e ss p e c i f i cs p e c t a c l e s ， l i k em c d o n a l d sa n dt h ec o m m o d i t ys p e c t a c l e ，t h e9 11t e r r o r i s ta t t a c k sa n dt e r r o rw a r s p e c t a c l e s h er e a d st h ep r o d u c t i o n ，t e x ta n de f f e c t so fv a r i o u sm e d i as p e c t a c l e sf r o mt h e s t a n d p o i n to fu s s o c i e t y , a n dt r i e st oi n t e r r o g a t ew h a tm a j o rm e d i as p e c t a c l e st e l l u so f c o n t e m p o r a r yu s a n dg l o b a ls o c i e t y h i sa p p r o a c ht ot h e s es p e c i f i cs p e c t a c l e s i s i n t e r p r e t i v ea n di n t e r r o g a t o r y , w h i l em o s to f t h ee x a m p l e sh eh a sg i v e no f m e d i as p e c t a c l e a r eu s - - b a s e d ，d o u g l a sk e l l n e ri si n t e r r o g a t i n gt h ee x a m p l e sh ek n o wb e s t ，a l t h o u g h m o s to ft h e s es p e c t a c l e sh a v eg l o b a li m p a c t , a n dh ew o u l da l s on o t e st h a ts p e c t a c l ei t s e l f i sb e c o m i n gm o r ea n dm o r eg l o b a l i i 壘墜竺竺旦! ! 旦竺竺墮堡：! ! ! 些! ! ! ! 生墅! ! ! 翌! ! ! 鯉墅! 堡墜絲! ! 壘! 型 b a s e do na nr e v i e wo ft h et h e o r i e so fm e d i a - - s p e c t a c l e ，t h i sd i s s e r t a t i o n a t t e m p tt or e - i n t e r p r e ts o m es p e c t a c l e si nc h i n aa n dt ou p d a t et h e i rv a l u e s i ti sp o s s i b l et o c o n s t r u c tas p e c t a c l eo f t h ew o r l dh e r i t a g eb yt h em e d i a t h u si tw i l lb ev e r ym e a n i n g f u li f ip u tt h e o r yo fs p e c t a c l ei nc h i n e s ec o n t e x ta n dt r yt oi n t e r p r e tc u l t u r ei d e n t i t ya n d n a t i o n a li d e n t i t yi nt h es p e c t a c l eo f t h ew o r l dh e r i t a g e ，i n d i c a t i n gt h et r e n do f c o n s u m e r i s m i nm e d i aw i t hc u l t u r a ls t u d i e sa sd i a g n o s t i cc r i t i q u e k e yw o r d s ：m e d i a s p e c t a c l e m e d i a s p e c t a c l e t h ew o r l dh e r i t a g e d i a g n o s t i cc r i t i q u e i i l w r i t t e n b y ：h u a n g y u s u p e r v i s e db y ：h u a n g z h e n 詳細摘要 世界遺產(chǎn)以全方位、多層次和非簡化的方式反映人類文化的多樣性，以及 各個文化的學(xué)術(shù)、宗教、審美和社會層面。1 9 7 2 年聯(lián)合國教科文組織通過的保 護世界文化和自然遺產(chǎn)公約，對保護世界遺廣具有重要的指導(dǎo)作用。各圍都在 認真履行這一公約，在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上，相互借鑒，取長補短，更好地 保護人類的共同遺產(chǎn)。 道格拉斯凱爾納的媒體奇觀理論繼承發(fā)展法國理論家居伊德博爾的景 觀理論，對具體文本和文化產(chǎn)品體現(xiàn) n 來的政治和意識形態(tài)進行批判，將“那些 能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖 突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”定義為媒體奇觀。他認為，包括媒體制造 的各種豪華場面、體育比賽和政治事件，這種被稱為奇觀的現(xiàn)象正滲透在電影、 音樂、建筑、時裝、商業(yè)等各種領(lǐng)域。 從目前國內(nèi)學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，利用媒體奇觀理論進行基于困情的案例 分析并不多見，更多的則是書評類介紹性文章。 本文就是運用媒體奇觀理論對世界遺產(chǎn)在中國傳播與接受過程中的種種現(xiàn) 象進行分析的有益嘗試。第一章通過介紹居伊- 德博爾的景刪社會和國際境 遇主義組織的一些理論，以此發(fā)現(xiàn)媒體奇觀理論背后深遠的思想來源，然后比較 二者的差異，最后結(jié)合我國現(xiàn)狀，考量以世界遺產(chǎn)奇觀為例進行分析的可能性與 現(xiàn)實意義。第二章則就媒介對世界遺產(chǎn)奇觀的構(gòu)建展開論述，分析媒介的功能。 第三章重點分析“端午節(jié)之爭”背后對于世界遺產(chǎn)的爭奪，引發(fā)公眾對于全球化 背景下文化認同與民族身份的關(guān)注，這也是媒體奇觀揭示出的全球化與本土化必 然要發(fā)生的文化沖突，同時也對其中顯現(xiàn)的媒介消費主義傾向進行批判。媒體文 化奇觀為當(dāng)代文化、政治和意識形態(tài)的分析提供了豐厚的土壤。人們只有運用批 判理論來解析媒體文化奇觀才能更深刻地理解當(dāng)代政治和社會的歷史興衰，才能 更深入地揭示人類進入新千年后所經(jīng)歷的變化，才能更全面地把握既存的社會現(xiàn)實 和新興的文化趨向。筆者希望借助此一案例的分析引起國內(nèi)學(xué)界對奇觀理論的興 趣和注意，一道推動理論的發(fā)展。 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀 引言 引言 進入2 1 世紀(jì)，中國面臨的是全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢。全球化作為一種內(nèi)涵 豐富的歷史發(fā)展趨勢，產(chǎn)生了強烈的文化效應(yīng)。隨著全球不同文化的相互融合與沖突， 人類文化的發(fā)展被置于一個新的場景中，文化同質(zhì)化訴求與文化異質(zhì)化訴求同時并存 于全球文化體系當(dāng)中，全球文化形成一個多元共存的文化系統(tǒng)。 世界遺產(chǎn)以全方位、多層次和非簡化的方式反映人類文化的多樣性，以及各個文 化的學(xué)術(shù)、宗教、審美和社會層面。1 9 7 2 年聯(lián)合國教科文組織通過的保護世界文 化和自然遺產(chǎn)公約，對保護世界遺產(chǎn)具有重要的指導(dǎo)作用。各國都在認真履行這一 公約，在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上，相互借鑒，取長補短，更好地保護人類的共同遺 產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織在促進文明交流方面發(fā)揮重大作用，為發(fā)展人類豐富多彩的文 明作出積極貢獻。自1 9 7 8 年世界遺產(chǎn)名錄上記錄第一批遺產(chǎn)以來，由聯(lián)合國教科文 組織發(fā)起并展開的世界遺產(chǎn)評選活動日益受到公眾和各成員國的關(guān)注，引發(fā)人們對普 遍關(guān)心的某些文化和自然財富給予確認和保護，使人們采納一種更能體現(xiàn)人類進化發(fā) 展的、全球性的視角來對待世界上多樣文化的物質(zhì)產(chǎn)品或非物質(zhì)產(chǎn)品。在全球傳播的 作用下，媒介催生出一個世界遺產(chǎn)奇觀，在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活 的意義方面扮演越來越重要的角色。作為清楚表達身份和闡釋社區(qū)、地區(qū)、國家和全 人類的重要手段，那些遺留的建筑、古跡、工藝品以及語言、風(fēng)俗習(xí)慣、公共活動傳 統(tǒng)技能等，越來越得到了廣泛的認可。 中國作為一個歷史悠久，文化燦爛，旅游資源十分豐富的國家，自然景觀與人文 景觀交相輝映。眾多的世界自然與文化遺產(chǎn)閃爍著中國人民的智慧和勤勞的光芒，使 我們能夠身臨其境，來領(lǐng)略探索中國的古老與文明。我國自1 9 8 5 年簽約加入聯(lián)合國 保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約，世界遺產(chǎn)總數(shù)僅次于意大利、西班牙，名列世界 第三。從19 87 年世界遺產(chǎn)委員會第11 屆會議批準(zhǔn)中國的故宮等6 處遺產(chǎn)列入 世界遺產(chǎn)名錄至20 o4 年7 月1 日，中國共有30 處文化遺址和自然景觀列入 世界遺產(chǎn)名錄，其中文化遺產(chǎn)21 項，自然遺產(chǎn)4 項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4 項， 參見聯(lián)合國救科文組織編，關(guān)世杰等譯：世界文化報告一文化的多樣性、沖突與多元共存 北京大學(xué)出版社2 0 0 2 年1 0 月第1 版，第1 2 3 頁 幽構(gòu)建的世界塑產(chǎn)奇觀引言 文化景觀l 項。2 0 0 4 年6 月2 8 日到7 月7 日，第2 8 屆世界遺產(chǎn)大會在蘇州召開， 這是第一次在中國召開的世界遺產(chǎn)大會。也是世界遺產(chǎn)委員會歷史上最長的一次會 議新中國成立以來我國政府承辦的規(guī)模最大、規(guī)格最高的一次聯(lián)合國教科文組織會 議，對我國的遺產(chǎn)保護和文化建設(shè)等方面將產(chǎn)生意義深遠的影響。 我國世界遺產(chǎn)中保存有眾多的歷史文化遺物和遺跡，可以作為重建民族精神的重 要手段，籍此增強人民的自尊和自信，提高民族的文化素質(zhì)和凝聚力，使其在發(fā)揚民 族文化，振興民族經(jīng)濟中起明顯效果。它是承載中華民族精神與情感的重要載體，也 是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)和聯(lián)系世界的橋梁。世界遺產(chǎn)對保護和弘揚優(yōu)秀民 族民間文化，傳承中華文明。發(fā)展先進文化堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會 實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，維護圖家文化主權(quán)和文化安全，有著重要 的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。 在中國快步融入全球經(jīng)濟體系的過程中，全球化和本土化的矛盾沖突必然會日益 凸顯。世界遺產(chǎn)在我國的影響不斷擴大，逐漸被公眾所接受和認可。在媒介、政府和 公眾約合力作用下，媒介杓建了一個世界遺產(chǎn)奇觀，在全球化和本土化之間找到一個 平衡的結(jié)合點。在世界遺產(chǎn)奇觀的形成過程中，媒介充分發(fā)揮其應(yīng)有的功能，在構(gòu)建 過程中扮演了重要角色。我們該如何看待世界遺產(chǎn)在中國傳播與接受過程出現(xiàn)的種種 現(xiàn)象，解釋這些現(xiàn)象背后的文化因素，它是怎樣成為公眾的關(guān)注焦點的，又是如 可影 響人們的欲望、行為和身份認同的? 道格拉斯凱爾納的媒體奇觀理論為我們解讀世界遺產(chǎn)現(xiàn)象提供了種全新的觀 察視角、思維方式、理論框架，幫助我們以一種更為深刻、更為全面的方式解讀我們 所面對的既熟悉又陌生的這傳媒現(xiàn)象。 本文研究的理論和實踐意義 道椿拉斯覬爾納( d o u 9 2 a sk e t t h e r ) 現(xiàn)任美國加州大學(xué)洛杉機分校教育與信息科 學(xué)研究院院長和喬治奈勒教育學(xué)講座教授，是哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。作為當(dāng)前美 國最有影響的“公共知識分子”之一，他的一貫立場就是將法蘭克福學(xué)派進行脈絡(luò)化 的解讀，并迸一步分析文化工業(yè)的形成、運作以及文本與政治社會之閆的關(guān)聯(lián)。道格 拉斯凱爾納在美國學(xué)界是以研究后現(xiàn)代主義來確立學(xué)術(shù)地位的，曾經(jīng)與史蒂夫貝 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀引 言 斯特合著過“后現(xiàn)代主義三部曲”。他對法國哲學(xué)家鮑得里亞思想進行過深入研究。 并發(fā)表自己的獨特見解。曾編著鮑德里亞：批判性的讀本。道格拉斯凱爾納的主 要研究范圍是批判理論和當(dāng)代社會、文化和傳媒研究，關(guān)注學(xué)理的深化和創(chuàng)新，樂觀 地看待學(xué)理和話語在最廣泛的層面上提高大眾對媒體文化的認知力所起的作用。他向 來以大眾文化和傳媒中的微觀現(xiàn)象為切入點，曾經(jīng)發(fā)表過大量以媒體文化為主題的當(dāng) 下性的、診斷式的文化研究方面的著述，對2 0 世紀(jì)8 0 年代中期以來西方社會文化的 變遷作出全景式的觀照和透視。他的主要著作包括后現(xiàn)代主義理論，2 0 0 0 年大 劫案，“9 i i ”與美國媒體政治。 近幾年來，道格拉斯凱爾納關(guān)于媒體文化的專書如媒體文化：介于現(xiàn)代與后 現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治以及媒體奇觀：當(dāng)代美國社會文化透視等 陸續(xù)給翻譯成中文介紹進來。面對媒體研究( 主要是傳播政治經(jīng)濟學(xué)) ，凱爾納的分 析方式在理論上為從1 9 7 0 年以來文化研究的批判傳統(tǒng)的延續(xù)提供了另一種可能。就 凱爾納而言，他一方面承認媒體研究與文化研究之間的差異，而另一方面也提出共同 的、迫在眉睫的研究目標(biāo)。 在“媒體文化三部曲”之一的媒體奇觀中，凱爾納看到美國社會中已經(jīng)形 成和正在變化發(fā)展的文化工業(yè)存在著一種難以控制的游戲規(guī)則。操縱著社會政治、經(jīng) 濟、文化等領(lǐng)域。他重點梳理和剖析了9 0 年代中后期到2 l 世紀(jì)初以美國為主導(dǎo)的全 球媒體文化的發(fā)展脈絡(luò)，認為是媒介的介入甚至炒作引發(fā)某些社會現(xiàn)象獲得遍及全球 各個角落的奇觀效應(yīng)。道格拉斯凱爾納的媒體奇觀理論源于居伊德博爾景觀社 會和國際境遇主義組織的一些理論。通過對具體文本和文化產(chǎn)品體現(xiàn)出來的政治和 意識形態(tài)進行批判。他將“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活 方式、并將“當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”定義為媒體奇觀。 他認為，奇觀現(xiàn)象涵括了媒體制造的各種豪華場面、體育比賽和政治事件等，在電影、 音樂、建筑、時裝、商業(yè)等各種領(lǐng)域發(fā)揮影響力。 在媒體奇觀一書的中文版前言中，他介紹了自己從事的文化研究的主要理論 框架和研究方法，并進一步闡明他的研究聚焦于美國社會文化的原因及其對全球化的 即后現(xiàn)代理論理論：批判與質(zhì)疑后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，后現(xiàn)代探險 另外“兩部曲”為媒體文化從9 1 1 到恐怖戰(zhàn)爭：論布什遺產(chǎn)的危險性 ( 美) 道格拉斯凱爾著，史安斌譯：媒體奇觀一當(dāng)代美國社會文化透視清華大學(xué)出版社 2 0 0 3 年1 2 月第1 版第2 頁 絲堡坌墊壁竺絲墨墊主童塑 ! !童 意義。由于他預(yù)見到媒體奇觀具有向全球擴展的趨勢，相信中國文化領(lǐng)域也會派生出 種種媒體奇觀，所以遭格拉斯凱爾納以開放的姿態(tài)對美國以外的地方( 例如中國) 如何開展媒體奇觀的研究提出一些建議。雖然中國和美國的受眾對其所描述的奇觀現(xiàn) 象會產(chǎn)生不同程度的解讀，他仍希望包括中國在內(nèi)的各國學(xué)者應(yīng)該對奇觀現(xiàn)象從地 方、民族國家和全球的層面上展開批判式的文化研究。他還指出當(dāng)代理論家可以運用 媒體文化奇觀來評價當(dāng)代社會的形式、意識形態(tài)、價值觀和其中占主導(dǎo)地位的夢想和 夢魘。 在中國，媒體奇觀也正在蓬勃出現(xiàn)，并形成了我們這個時代的文化癥候。凱爾納 的分析提供了研究此類媒體現(xiàn)象的模范。我們要注意凱爾納列舉的一系列媒體奇觀背 后的社會建構(gòu)和歷史背景，同時也要看到在文化工業(yè)全球擴張趨勢下出現(xiàn)的奇觀蔓延 和同質(zhì)化趨勢。媒體奇觀給我們提供了一種新的觀察視危和理論框架，一種薪的全球 視角和思維方式，幫助我們更深入地了解世界，也為立足本土的文化研究提供了良好 的范例，使我們找到一種更為深刻的方式來解讀當(dāng)前熟悉的社會和文化現(xiàn)象。 我們要運用這批判理論來解析媒體文化奇觀，這樣才能更加深刻地理解當(dāng)代政 治和社會的歷史興衰，看清人類進入新千年后所經(jīng)歷的變化，全面地把握既存的社會現(xiàn) 實和新興的文化趨向。 本文就是運用媒體奇觀理論對世界遺產(chǎn)在中國傳播與接受過程中的種種現(xiàn)象進 行分析的有益嘗試，嘗試運用診斷式批評和文化研究的方法解讀世界遺產(chǎn)現(xiàn)象，把它 看作個超級奇觀，結(jié)合具體語境對世界遺產(chǎn)奇觀進行詳細的文本分析。通過對這些 奇觀的社會意義進行分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的政治沖突和文化的多義性。文化認同危機 和民族身份的焦慮，有助于文化自信的重新確立和傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。 本文的研究方法 基于新千年是一個充滿奇觀的年代這樣一種判斷，道格拉斯凱爾納發(fā)現(xiàn)這些奇 觀散布在政治、文化、娛樂和社會生活的各個層面，認為有必要發(fā)展一個有關(guān)奇觀文 化的批判理論，以便更深入的解析奇觀文化現(xiàn)象的意義和影響。因此他提出把文化研 究與診斷式批評聯(lián)系起來。在媒體奇觀當(dāng)代美國社會文化透視一書中他自 始至終沿著社會批判理論和文化研究的學(xué)術(shù)路向，把當(dāng)代媒體文化奇觀當(dāng)作診斷式批 評最理想的對象之。 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀引言 道格拉斯凱爾納結(jié)合具體語境對美國當(dāng)代社會中媒體文化奇觀現(xiàn)象進行詳細的 文本分析，運用文化研究的方法對當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品和奇觀所產(chǎn)生的影響進行分析， 運用批判理論對這些奇觀在意識形態(tài)層面上的意義進行質(zhì)疑。 在對媒體奇觀的研究中，道格拉斯凱爾納將文化研究視為診斷式批評的主要手 段，采用英國文化研究理論，涉及斯圖爾特霍爾的“編碼解碼”理論，“強力表達” 的概念，以及關(guān)于種族、性別和階級等社會問題的“再現(xiàn)政治”。運用診斷式批評的 研究方法，道格拉斯凱爾納把人們熟悉的名人、體育、媒體文化和政治“神話”層 層剝開，解析其社會語境、意識形態(tài)上的意義以及在復(fù)雜的社會沖突中所發(fā)揮的功能。 在他看來，文化研究應(yīng)采取多重視角剖析文本的生產(chǎn)過程，對其意義進行文本分析， 還要研究其產(chǎn)生的效果和影響，即多側(cè)面的解讀和批評文本的生產(chǎn)、接受和使用。而 診斷式批評運用了社會批判理論和文化研究的方法，承認媒體文化奇觀是大眾文化的 組成部分，與當(dāng)代社會政治的重大問題息息相關(guān)，能夠產(chǎn)生一定的社會影響發(fā)揮一 定的功效，能夠教會人們讀解文化的方式，正確看待媒體文化奇觀及其蘊含的社會意 義。最終發(fā)現(xiàn)文化對人們的欲望、行為和身份認同的影響。 道格拉斯凱爾納還指出這種診斷式批評，要擺脫以往那種停留在文本表層結(jié)構(gòu) 上的文本細讀方式，應(yīng)當(dāng)深入到文本生產(chǎn)、使用和消費的具體語境，運用媒體奇觀來 解析這些文本所處的歷史文化背景。他強調(diào)了將文化研究和診斷式批評相結(jié)合的目 的，即運用社會批判理論來解析媒體文化現(xiàn)象，通過對文本的細讀和語境分析來深入 闡釋當(dāng)代社會文化。 本文研究的研究框架 在媒體奇觀當(dāng)代美國社會文化透視一書中，道格拉斯凱爾納分別選 取麥當(dāng)勞、喬丹和耐克、辛普森殺人案、x 檔案、美國總統(tǒng)政治以及“9 1 1 ”事件作為 案例，分析了消費、體育、電視等領(lǐng)域中廣泛存在的文化奇觀現(xiàn)象。凱爾納的分析提 供了一種新的觀察視角、思維方式、理論框架，幫助我們以一種更為深刻、更為全面 的方式解讀我們所面對的既熟悉又陌生的傳媒現(xiàn)象。 媒介作為承載一定信息符號的物質(zhì)實體，是傳播活動的中介或中介物。通常人們 參見( 美) 道格拉斯凱爾著，史安斌譯：媒體奇觀一當(dāng)代美國社會文化透視，清華大學(xué)出版社 2 0 0 3 年1 2 月第1 版，第3 4 3 7 頁 5 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀 第一章媒體奇觀理論的介紹與應(yīng)用 第一章媒體奇觀理論的介紹與應(yīng)用 一、德博爾的景觀理論 凱爾納在對有關(guān)高科技文化、媒體主導(dǎo)的社會和奇觀政治現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行深 入探討后，認為是媒體奇觀組織和推動了當(dāng)代經(jīng)濟生活、政治生活、社會交往、文化 和日常生活。奇觀文化涵蓋了從影視到網(wǎng)絡(luò)文化，從總統(tǒng)大選、恐怖主義到當(dāng)下的媒 體活劇的種種現(xiàn)象。而凱爾納也坦承其所用的“奇觀”這一概念來自居伊德博爾的 景觀社會和國際境遇主義組織的一些理論，由此可見奇觀理論背后深遠的思想來 源下面我們就對德博爾的景觀社會理論作一番梳理，以此對奇觀理論有一個全面而 細致的了解。 法國理論家屠伊德博爾和他在國際境遇主義運動中的同事們提出的景觀社會 ( s 0 c i e t yo fs p e c r a c l e ) 概念，是在2 0 世紀(jì)6 0 年代發(fā)展起來并不斷完善的。 境遇主義者直到今天還在現(xiàn)代西方學(xué)界依然具有重要影響，特別是在互聯(lián)網(wǎng)、批判的 城市社會學(xué)與大眾文化研究領(lǐng)域。凱爾納在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向一書中闡述了他對以德博 爾為首的法國國際境遇主義的看法。他認為德博爾以及國際境遇主義者深受法國現(xiàn)代 主義先鋒團體的影響，是法國在第二次世界大戰(zhàn)后對馬克思主義理論進行的修正的一 次嘗試。當(dāng)時德博爾和鮑德里亞于2 0 世紀(jì)6 0 年代同時都在法國從事于新消費社會的 社會學(xué)研究。鮑德里亞注意到了德博爾和他的團體境遇主義者國際，德博爾和他 的組織成員也注意到了師從勒斐伏爾的鮑德里亞。1 9 6 0 年代后期鮑德里亞在法國的 南泰爾執(zhí)教期間，曾向一份名為烏托邦：城市社會學(xué)的邊緣雜志投稿，刊發(fā)有文 章游戲心態(tài)與警察、技術(shù)的社會實踐等。而據(jù)鮑德里亞本人表示，烏托邦： 城市社會學(xué)是一本“境遇主義者式的刊物”。直到生產(chǎn)之鏡為止，鮑德里亞都 被看作是像居伊德博爾一樣的新馬克思主義者。實際上，鮑德里亞也承認自己曾經(jīng) 是一名境遇主義者：“2 0 歲時是荒誕玄學(xué)家3 0 歲時是一名境遇主義者一4 0 歲時是 烏托邦主義者5 0 歲時是橫跨各界面( t r a n s v e r s a l ) 6 0 歲時是病毒與轉(zhuǎn)喻 這就是我的歷史?！?參見( 法) 尚布希亞著林志民譯：物體系，上海世紀(jì)出版集團2 0 0 1 年4 月第l 版 第1 5 1 6 2 0 頁 7 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀第一章媒體奇觀理論的介紹與應(yīng)用 作為2 0 世紀(jì)6 0 年代法國國際境遇主義運動的代表人物之一，居伊德博爾( g u y d e b o r d ) 的景觀理論為我們描述了一個圍繞著形象、商品和戲劇性事件而組織起來 的媒體和消費社會。他認為，景觀理論“將各種社會現(xiàn)象統(tǒng)一起來，并做出解釋?！?圍繞盧卡奇之后西方馬克思主義和勒斐伏爾的日常生活批判理論，以德博爾為首 的法國國際境遇主義者們對消費社會理論進行批判，認定消費資本主義是一種“景觀 的社會”，是社會調(diào)控的一種新模式，它通過創(chuàng)造一個使人迷惑的影像世界和使人麻 木的娛樂形式來達到安撫人民的目的。德博爾當(dāng)時面對的西方社會已從過去的生產(chǎn)過 程的奴役轉(zhuǎn)向了消費社會的控制。通過消費意象對自我的吸收，人們認同于消費社會， 成為資本主義現(xiàn)代合法性的基礎(chǔ)。他的景觀理論的特色是，突出了社會再生產(chǎn)和消費 與媒體社會新模式，重視閑暇產(chǎn)物和釋放欲望的制度。注重城市和日常生話，他主張 用文化革命、主體的轉(zhuǎn)化以及社會聯(lián)系的方式，目的是重新激活馬克思的革命實踐和 補充馬克思對資本與商品的批判，以此來補充馬克思強調(diào)的階級斗爭。 德博爾在景觀社會的開篇中寫道：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占有優(yōu)勢的社會中，所 有的生活都把自己表現(xiàn)為景觀的無限積累?！痹诘虏栄壑?，“景觀是商品實現(xiàn)了對 社會生活全面統(tǒng)治的時刻。”景觀社會已經(jīng)取代了商品社會，更為突出消費中的分 離與異化，是商品社會的完成階段。這是一個意象統(tǒng)治一切的社會，幻覺支配一切 社會的生產(chǎn)變成了意象的生產(chǎn)，是資本主義商品生產(chǎn)在世界范圍內(nèi)的全面勝利和必然 結(jié)果。隨著電子傳媒在西方世界的興起，特別是電視的普及，使西方社會進入到了消 費時代。電視等大眾傳媒的發(fā)展，尤其是時尚與廣告的彌漫，使得大眾的消費被廣告 引導(dǎo)著，廣告中所傳達的產(chǎn)品意象就成為消費的依據(jù)。凡是沒有經(jīng)過廣告符號與意象 加工的物品，就不再具有消費的優(yōu)先權(quán)。德博爾的景觀社會建立在一個有別于大工業(yè) 生產(chǎn)的背景下的大眾傳媒社會上的，“現(xiàn)實在景觀中產(chǎn)生，景觀是真實的?！边@就意 味著，進入大眾傳媒之后，物的消費過程，首先必須轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕纳a(chǎn)與傳播過程。 只有通過廣告的影響，在大眾心里形成一定消費意象之后，消費者才會去購買n 在景 觀社會中，由于商品的豐裕、意象消費的作用，消費本身是被意象激發(fā)出的需要的滿 足，使得真實的消費變成幻覺的消費。當(dāng)物的消費以意象為中介時，物就獨自表現(xiàn)自 ( 美) 道格拉斯凱爾著，史安斌譯：媒體奇蕊一當(dāng)代美國社會文化透視，清華犬學(xué)出版社， 2 0 0 3 年1 2 月第1 版，第2 頁 仰海峰著：走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡中央編譯出版杜，2 0 0 4 年3 月第1 版第6 5 頁 第6 5 頁，同上 仰海峰著：走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡) ，中央編譯出版社t2 0 0 4 年3 月第1 版第6 6 甄 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀 第一章媒體奇j 弼理論的介紹與應(yīng)用 己的意象價值，意象的生產(chǎn)就會變成表現(xiàn)的壟斷過程，以致資本本身成了意蒙。 德博爾認為，“所謂的景觀就是指商品已經(jīng)占領(lǐng)了衽會生活的全部。與商品的聯(lián) 系不單是顯著的，且除了它再也看不到其他任何東西；人們所能看到的世界就是商品 的世界?！辈⑶疫M一步指出，“當(dāng)真實的世界變成簡單的影像，簡單的影像就會成 為真實的存在并能產(chǎn)生有效的催眠作用”，是景觀“使人們通過種種特殊的媒介來看 待這個世界( 而不是直接去感受) 視覺成了有特權(quán)人士的感官，觸覺成了另外一個 世紀(jì)的事。而最抽象、最神秘的感覺才符合當(dāng)前抽象概念盛行的社會?！?德博爾分析并描述了當(dāng)代資本主義“商品的世界化和世界的商品化”，把當(dāng)前的 社會控制模式視作多數(shù)人的共識，是通過消費和媒體社會轉(zhuǎn)交到景觀社會以后獲得的 一種文化霸權(quán)景觀社會在性質(zhì)上來說仍然沒有脫離商品社會的范疇，它在生產(chǎn)中被 確立。不過最終會在更高更抽象的水平中重組，這就要涉及到由影像、商品以及景觀 消費構(gòu)成的媒體和消費社會。 在德博爾看來，景觀作為一種“化解和消極的工具”，是一場“持久的鴉片戰(zhàn)爭”。 它使社會主體麻木，客觀上把人們從真實生活最緊要的工作中轉(zhuǎn)移開。他明確表示景 觀的概念與分離的概念有密切的聯(lián)系，“因為在被動的消費景觀中，一個人與其他人 以及主動創(chuàng)造的人類生活是分開離。資本主義社會割裂工人和他們生產(chǎn)出的產(chǎn)品，割 裂藝術(shù)與生活、生產(chǎn)與消費，所有這一切都會影響受眾被動去服從社會生活產(chǎn)品?！?境遇主義者的目標(biāo)正是“通過提倡個體直接創(chuàng)造他們自己的生活、自主模式和集體實 踐，來逐步致力于克服所有分離形式?！?2 0 世紀(jì)2 0 年代以來，消費社會的縱深發(fā)展科學(xué)技術(shù)的進步使景觀在時下非常 普及且易于接近，景觀已經(jīng)全球化。娛樂是景觀的主宰模式，它的代碼滲透到新聞、 信息、政治、教育和日常生活之中，提供更多的娛訊景觀。因此，德博爾認為景觀主 要借助休閑和消費、服務(wù)和娛樂等文化設(shè)旄來散布它的麻醉劑，公眾被廣告的引導(dǎo)和 商業(yè)化的媒體文化控制。景觀社會界定個體為消費者并且努力去制定他們的愿望與需 求，首先是創(chuàng)造然后再去剝削他們。他把景觀看作一個抽象體系。在這個體系中，德 此處“意象“與下文。影像”為同詞，譯法不同 ( 美) 斯蒂芬- 貝恩特，( 美) 道格拉斯科爾納后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 ，南京大學(xué)出版社 2 0 0 2 年7 月第1 版第1 0 2 頁，同上 第 0 4 頁。同上 ( 美) 斯蒂芬貝恩特，( 美) 道格拉斯科爾納著，陳剛譯；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，南京大學(xué)出版杜 2 0 0 2 年7 月第l 皈，第1 0 7 頁 9 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀第一章媒體奇觀理論的介紹與應(yīng)用 博爾發(fā)現(xiàn)比起商品實際的使用價值來，商品的外觀更具有決定性，更何況商品的包裝 符號已經(jīng)形成一個影像產(chǎn)業(yè)和新的商品美學(xué)。不過當(dāng)影像確定去掩蓋真實時，人們的 生活不再是直接和積極的了。由于景觀蘊含著一種社會關(guān)聯(lián)形式，在沒有積極性和創(chuàng) 造性的復(fù)雜情形下個體被動地消費商品景觀和服務(wù)，人們所有的詞匯和對世界的概況 均來自于媒體。受眾和一個消費社會體系就意味著順從和一致。所以，德博爾以及國 際境遇主義者擁護個體在積極、創(chuàng)造性和想象的實踐中去開創(chuàng)他們自己的境遇，提出 積極而激進的主體，反對景觀的要求( 即去購買、去消費或保持一致) ，建立他們自 己的日常生活，完全地參與日常生活的生產(chǎn)并最終建立一個新社會。 景觀的世界作為資本的世界，仍然是由商品、消費者和媒體狂熱者共存互生的世 界?！鞍此陨淼臈l件考慮，景觀是對表象和所有人類生活的肯定，也是社會生活和 純粹表象的肯定?！本秤鲋髁x者期望著以改造社會和日常生活，征服由景觀所導(dǎo)致 的冷漠、假象、被動和支離破碎。 二、道格拉斯凱爾納的媒體奇觀理論 在對德博爾的景觀理論進行分析研究后，道格拉斯凱爾納提出自己的媒體奇觀 理論，并指出與德博爾的理論模型在三個層面上存在差距。凱爾納認為德博爾的景觀 社會概念是比較單一和抽象的，帶有鮮明的整體論色彩。德博爾采取的是法國激進知 識分子的立場和新馬克思主義的視角，分析的是資本主義社會發(fā)展的某一特定階段 ( 即按照景觀的概念框架所構(gòu)建的媒體和消費社會) 。德博爾更關(guān)注的是對資本主義 本身進行批判，目的在于尋找具有革命性的替代方案，并認為所謂“景觀社會”似乎 是無往而不勝的。顯然是過于樂觀了。凱爾納的奇觀概念是比較具體化的( 如以麥當(dāng) 勞為代表的消費文化奇觀) ，采取美國公共知識分子的立場，著重分析媒體奇觀中的 矛盾和逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象，以美國為基本出發(fā)點對媒體奇觀所進行的生產(chǎn)、文本和效果作分析， 以便深入理解以美國為主導(dǎo)的全球化和全球文化。 凱爾納運用文化研究作為診斷式 批評的主要手段，對具體的產(chǎn)生過巨大影響的奇觀現(xiàn)象進行闡釋和質(zhì)疑，揭示當(dāng)代美 國和全球社會的特征和發(fā)展趨勢。凱爾納進一步指出，媒體文化奇觀的建構(gòu)已經(jīng)成為 參見( 美) 斯蒂芬貝思特( 羹) 道格拉斯科爾納著，陳剛譯：后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，南京大學(xué)出版社 2 0 0 2 年7 月第l 版第1 1 3 頁 第1 1 6 頁，同上 參見( 美) 道格拉斯凱爾著，史安斌譯t 媒體奇觀一當(dāng)代美國社會文化透視，清華大學(xué)出版社， 2 0 0 3 年1 2 月，中文簡體字版前言 1 0 堡壁! ! 塑璧些堂墨望主童塑 蔓= 至堡竺童嬰堡絲塑立塑皇壁旦 當(dāng)代社會和文化的鮮明特征之一，媒體和消費社會通過奇觀效應(yīng)不斷復(fù)制奇觀。隨著 由不同集團、任務(wù)和名人興衰所構(gòu)成的奇觀文化的沉浮，以市場化為主導(dǎo)豹全球化社 會逐漸成形。在一定程度上講，凱爾納是在對德博爾的景觀理論進行批判的過程中繼 承和發(fā)展了自己的媒體奇觀理論，根據(jù)當(dāng)代美國社會文化語境對德博爾的景觀概念和 框架做了修正。凱爾納在研究中發(fā)現(xiàn)，大眾文化娛樂根植于奇觀現(xiàn)象，媒體奇觀已成 為經(jīng)濟，文化全球化的一個主要特征。媒體文化依然是聯(lián)結(jié)人類經(jīng)濟、政治、文化和 日常生活領(lǐng)域的核心勢力，推動了經(jīng)濟的發(fā)展，帶來集團資本的消長，迅速擴散了高 消費生活方式的種種符號，促進消費社會的產(chǎn)生和在全球各地的復(fù)制，也被用來推銷 體現(xiàn)高消費理念的名人符碼、消費快感、高技術(shù)和種種嶄新的身份形式。為了吸引受 眾，媒介不斷制造出大量的奇觀奇觀文化飛速發(fā)展并迅速擴散和滲透到社會和文化 的各個領(lǐng)域中，逐漸改變著當(dāng)代政治和社會生活。 凱爾納所說的媒體奇觀是指“那些能體現(xiàn)當(dāng)代杜會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn) 代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象。它包括媒體 制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件，那些用突發(fā)新聞的標(biāo)簽來吸引受眾的事 件。”不同于德博爾的景觀理論的寬泛和抽象，凱爾納以媒體奇觀的具體事例為重 點考察對象，考察它們在當(dāng)今這個時代里被制造、構(gòu)建、流通和發(fā)揮作用的過程。凱 爾納指出，在多媒體文化的影晌下，“奇觀現(xiàn)象把生活在媒體和消費社會的受眾帶入 由娛樂、信息和消費組成的新的符號世界，媒體和消費已經(jīng)深刻地影響著我們的思想 和行為?！睆拇?，人類的體驗與日常生活就由媒體文化和消費社會的奇觀所塑造和 傳遞了。 在凱爾納的媒體奇觀理論中，遵循媒體文化被高度商業(yè)化的原則，奇觀社會以廣 告為中心，通過休閑、消費、服務(wù)和娛樂的機制來不斷擴展其影響力。媒介的告知和 解釋功能正在逐漸消失，而被擴張和渲染取而代之。奇觀邏輯也隨之進入各種領(lǐng)域。 每個媒體文化奇觀過后，媒體的影響力都會得以強化。在追求媒體轟動效應(yīng)的時代， 傳統(tǒng)意義上的新聞已經(jīng)屈從于奇觀邏輯，因而被“小報化”。凱爾納依據(jù)大媒體和大 參見( 美) 道格拉斯凱爾著，史安斌譯：媒體奇觀一當(dāng)代美國社會文化透視清華大學(xué)出版社t 2 0 0 3 年1 2 月第1 版英文原版前言 ( 莢) 道格拉斯凱爾著史安斌譯t 媒體奇觀一當(dāng)代美國社會文化透視，清華大學(xué)出版社， 2 0 0 3 年1 2 月第1 版第2 頁 ( 美) 道格拉斯瓠爾著，史安斌譯：媒體奇觀一當(dāng)代美國社會文化透視k 清華大學(xué)出版社2 0 0 3 年1 2 月 第l 版，第2 頁 1 l 論媒介構(gòu)建的世界遺產(chǎn)奇觀 第一章媒體奇觀理論的介紹與應(yīng)用 傳播的概念框架，分析具體的個案，選取了以x 擋案為代表的電視文化奇觀，以 麥當(dāng)勞、耐克為代表的消費文化奇觀，以n b a 和喬丹為代表的體育文化奇觀，以辛 普森案為代表的法律和種族文化奇觀以及以總統(tǒng)政治為代表的政治文化奇觀，突出了 媒體對政治、經(jīng)濟、社會和文化產(chǎn)生的影響。在凱爾納看來，當(dāng)代媒體文化奇觀本身 構(gòu)成了一個進行霸權(quán)和抵抗霸權(quán)共存的話語場。 三、結(jié)合我國現(xiàn)狀分析世界遺產(chǎn)現(xiàn)象 凱爾納預(yù)見到媒體奇觀向全球擴展的趨勢，認為雖然中國和美國的受眾對其所描 述的奇觀現(xiàn)象會產(chǎn)生不同程度的解讀。隨著市場經(jīng)濟地位的確立，加入w t o 以后， 中國加速了進入全球化的步伐，而中國社會文化領(lǐng)域也會派生出種種媒體奇觀。他希 望包括中國在內(nèi)的各國學(xué)者應(yīng)該對奇觀現(xiàn)象從地方、民族國家和全球的層面上進行批 判式的文化研究。 但是從目前國內(nèi)學(xué)界的研究現(xiàn)狀來看，利用媒體奇觀理論進行基于國情的案例分 析并不多見，更多的則是書評一類介紹性文章，如中國青年報上王茜寫的“媒 體奇觀解讀文化癥候”，讀書( 2 0 0 4 年第7 期) 上李政亮寫的媒體、文 本與文化工業(yè)。不過南方周末( 2 0 0 4 0 7 1 5 ) 的小心! 有埋伏! 一文中，作 者高芾運用道格拉斯凱爾納的奇觀理論分析了張藝謀的十面埋伏，總結(jié)了文化 奇觀的共性：豪華場面、視覺刺激、巨額投資，還有莫名其妙的意識形態(tài)定位。南京 大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授潘知常在新意識形態(tài)與中國傳媒一新世紀(jì)新聞傳播研究的 一個前沿課題一文里把中國傳媒的新意識形態(tài)敘事的核心定位在“傳媒鏡像”，并坦 承在這方面，道格拉斯